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 (緒論)
第一章 做主門徒的本份與職責(路九51~十24)

撒瑪利亞人棄絕主(路九5156

往耶路撒冷途中的第一站撒瑪利亞,主與祂的門徒遭受棄絕。但主對敵對的撒瑪利亞人卻靜默忍耐。這是主的愛心(參閱他在雅各井邊對撒瑪利亞的婦人講道,約四112及良善的撒瑪利亞人,路十2737)。主禁止門徒以惡報惡。

「撒瑪利亞人」,是以色列人與定居撒瑪利亞山地的外邦人結合的後代(參閱王下十七5724)。他們有自己的摩西五經版本,在基利心上的聖殿敬拜真神。他們是猶太人的眼中刺,不相往來的路人(拉四324;約四92027)。但主也要拯救他們(約四2124;徒一8;徒八48)。

第五十一節 

「被提上升」指主在耶路撒冷完成十字架的救恩後復活升天(徒一911;路廿四5051;參閱王下二1)。此詞相等於約翰福音中「得榮耀」(約十三31,七3839)。

第五十三~五十四節 

撒瑪利亞人不歡迎面向聖城旅行的人。他們不接待主與門徒。被激怒的雅各與約翰(「雷子」可三17)請求降下天火來燒滅他們(王下一1012)。門徒想藉主耶穌的權柄真的祈求天上降火,還是假設譬喻而已?姑且不論用意如何,門徒的要求,表現了非常大的信心,間接地證明門徒曾奉主耶穌之名行了大神蹟奇事(參閱九1,十17)。

第五十五~五十六節 

雅各與約翰不體貼神的意思(可八33)。主耶穌轉身責備他們(有的版本到此為55節之全句,下接「他們就往別的村莊去了」為56節)。

主責備門徒說:「你們的居心如何(你們存著什麼心意呢)?!」後,便接著闡明人子來世間不是要滅命,而是救人的生命(太十八11;路十九10)。主是悲憫為主,「壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。」(太十二20)。

跟從主的決心(路九5762;太八1922

往耶路撒冷途中,三個人請耶穌接納為門徒。主的要求:

1.        無論往何處去,應有居無定所,身無安家之決心;

2.        神國之事應重於身家之事;

3.        堅持跟從主到底而不回頭變志的決心。

第五十八節 

狐狸多見於巴勒斯坦(士十五4;尼四3;詩六十三10;歌二15;哀五18;結十三4)。與有窩巢穴洞的鳥獸比較,人子無安身定居之處。為了神的國,祂必須時刻應召赴命(太八1920;參閱來十三14)。

第五十九~六十節 

「回去埋葬父親」:人一死立即埋葬(約十一11417;徒五5610)是猶太人的習俗。孝道禮俗要求子女盡安葬亡親(參考:創廿五9,卅五29,四十九29,五十313;書廿四2930)。這位受主呼召為準門徒的託詞:

 a.      要到父親過世安葬盡禮後,才來跟主;或

 b.      他的父親剛剛離世,請求先回去舉哀。

這句「讓死人埋葬他們的死人」諺語式的表達,指出了:

 a.      世俗人生死慶哀之禮,任憑他們去料理;

 b.      本句的精義:在主眼光中,所有未接受基督的生命(約八12,十10,十四6;羅六38,八2;西三34)都是靈性還未復甦的「死人」(參閱結卅七1246;路十五2432;弗二1,五14)。

所以讓那肉身還活著但靈命死亡的人,去埋葬那已經斷氣的人。跟從主,來得生命,應比俗事重要。

第六十一~六十二節 

與以利沙先回去辭別家人(王上十九20)的本質不同,這位準門徒要回去辭別家人。主耶穌要求以「神國之務為先」,而且,農夫耕田指神的工人為永生之道工作(參閱:提後二6;林前三69;主叫門徒出去收割田面的比喻,約四3538;太九3738;路十2)。正如農夫耕犁直壠道,須要注目前視。他們不能時時往後看。為神國與生命事業努力的人,須專心一致,不能為俗務所纏累,他們也不能為過去罪擔、舊我所纏絆(參閱腓三13;來十二12)。

主差遣七十門徒(路十120

參閱約翰福音七章,可見主耶穌在住棚節期間,曾一度在耶路撒冷附近,並熟悉猶大地村落城鎮。因羈留日短,故差遣七十二門徒,到祂將去的城鎮,先作傳福音的工作。行在主面前,預表主耶穌再臨以前,教會負起收割的工作(參閱瑪四45

在這以前,主曾差遣門徒到猶大地(約二13~三36)。

本章的末後,主到了耶路撒冷鄰近的伯大尼,以後一度回到撒瑪利亞與加利利(十七1112)。

本段分為三小部份:

1.        主對受差遣門徒的交代:要有溫良性格、聰明機智以及實地工作的應對(111節);

2.        棄絕主福音的個人或城邑有禍了(1216節);

3.        門徒完成主所託付的使命的凱旋喜樂(1720節)。

主交代門徒傳道事上,成為以後教會聖工的一些原則:

1.        兩兩成群、是屬靈的精誠團結、互相代禱、互相扶助;

2.        傳道者要受愛心誠摯的接待,神會施恩祝福予那接待的人;

3.        以祈禱與傳道為事的傳道者,藉神的能力與智慧,傳神國的福音及醫病趕鬼。

第一節 

「七十門徒」其他版本作「七十二門徒」。路加的「七十」,與聖經上七十列邦(創十章)──代表全世界的著眼點有關。「七十」源起於舊約神叫摩西設立七十長老(出廿四19;民十一1625)。進入傳道的中末期,主耶穌逐漸把聖工放在門徒的肩上。「兩個兩個的」一方面通力合作(傳四9),一方面同作見證(民卅五30;申十九15;太十八16;約八17;林後十三1;提前五19;來十28)。彼得與約翰(徒三1;四11319)、保羅與西拉(徒十五40)等例證凡多。

第二節 

「穡多工少」(太九3738;約四35),所以當求「莊稼的主」即天父,差遣更多的工人去收「祂」(不是任何人自己)的莊稼。「莊稼」:禾捆收回天倉,即引帶世人到神的面前(參閱約四3536;西四3;太十三39;啟十四15)。

第三節

如同羊羔進入狼群(太十16;參閱徒廿2829),因為外界凶惡風險(廿一17;參閱帖前二1416;彼前四12)。

第四節 

不帶錢包、糧袋,不帶第二雙鞋(可六9):只要全心依靠神(參閱九3,廿二35)。「路上不要問人家安」,不是那種揮手、點頭、說聲早的問安,乃指避免東方社會(如阿拉伯人連陌生人也要佇足長談)路上寒喧閒談、耽誤時間的習慣。因為,傳福音的工作上,不宜浪費時間於無謂的社交禮儀上。

第五~六節 

「平安」的問候與祈願不是口頭形式的,而是與神恩典有關(約十四27;徒十36)。「平安之子」意為:

 a.      平安和祥的人;或

 b.      配得平安福氣的人(參閱「地獄之子」太廿三15,「今世之子」路十六8等的表達句)。

第七節 

56兩節主叫門徒訪問、見證於不同的家庭。為了工作聯絡上之方便,與造就培養接待之家,門徒得停留於同一個家庭中(九2;太十11;可六10),食用這家所提供的(有什麼就吃什麼,十8)。「工人得工價是應當的」(提前五18;林前九318)是神國的一個屬靈原則。門徒帶主賜予的屬靈福氣,換來了飲食上的供給(加六6)。

接待門徒的,表示接納主與祂的福音,每家以「愛餐」與門徒相交接(參閱徒二4247;猶12)。這是有固定住所的門徒,流動地與不同的眾人交通。但是主耶穌提醒門徒不要從這家「搬到那家」,為了:

 a.      滿足現況;

 b.      尊重東家(門徒要時常自重);

 c.      專心對內造就的工作(段落完成與對外發揮功能時效)。

第八~九節 

門徒須自重、簡樸。萬事以傳神國的福音為先(參閱可六7;路九2)。

第十~十一節 

參閱「九5」。雖然對方無誠意接納,但臨別時也必須強調:「你們該知道,神的國臨近」之類的見證。因為撒種是本份(林前三6;九1617;提後四2)。

第十二節 

正如榮耀有大小的程度(林前十五4142),刑罰有輕重的區分(十二4748)。所多瑪「罪惡極重」(創十三13,十九913;賽三9;哀四6;彼後二6;猶7),受到神毀滅。但棄絕神福音的城邑(或個人),在審判的那日(廿一34;太七23;可十三32;提後一1218,四8)要受更重的刑罰。主耶穌強調了趁著今日要聽從福音的真理,以免受將來極重的審判。

第十三節 

哥拉汛(太十一21)有人推論為現今克拉謝(Kelazeth),特爾昏(Tel Hum)城之北三哩。伯賽大參閱「九10」。主耶穌到過這加利利海北岸的兩城,並行過奇事異能。

第十四節 

西頓、推羅(參閱四26,六17)這二個城代表邪惡的外邦城市,他們沒有聽到道理而悔改的機會。與此比較,加利利的哥拉汛與伯賽大城,聽過福音而不肯悔改接受。將來審判日,猶太人的城邑要比外邦人受更重的刑罰。

第十五節 

迦百農──主耶穌在加利利傳道的中心(四233137,七110;約二12,六2465),卻驕傲僭越。它如巴比倫城(其王預表路西佛 Lucifer,魔鬼的別稱)要提升與至高者同等。必貶到陰間受永刑。

「陰間」在舊約通指死人的幽暗歸宿處。新約的陰間則是極其痛苦,惡人靈魂受刑的地方(太十六18;路十六2324)。

第十六節 

收納、接待,聽從主門徒的人(九48;太十40;約廿21,十三20)就是接納聽從主。棄絕主門徒就是棄絕耶穌,也就是棄絕天父(參閱約五23)。

因主的名鬼服七十門徒(路十1720

第十七節 

七十位門徒完成傳道任務回來(十1)。因主耶穌的名鬼被鎮服(可十六17)。奉主差遣、與主有關係的人趕鬼才有效(參閱徒十九1316)。

第十八節 

有人主張主耶穌在七十門徒趕鬼時,看到撒但從天墜落。七十門徒趕鬼,驅定鎮壓附鬼惡症而已,不至涉及到太初撒但自天上被摔下來的靈界爭戰。

主耶穌的這一句話應從三方面看:

 a.      主以造物主的身份,在亙古目擊撒但如何犯罪而被擊打(結廿八1217;賽十四1215)。

 b.      以聖經預言之寓未來於過去,或寓過去於未來(或現在、或過去、或未來會合於超時空的異象、預言中)的原則看啟示錄十二章7節至13簡:撒但及牠的使者與天使爭戰後,被摔下去。主耶穌是看到太初也看到將來魔鬼之國度(與神的千禧年國度──即聖靈做王的屬靈國度相對抗)最後的敗滅。

 c.      再以主耶穌本身來說,祂藉十字架敗壞掌死權的魔鬼(來二1415)。主傳道的開始到祂得勝的十字架就是要打擊魔鬼的權勢(參閱創三15;路四113,七21,八232639,九123842,十三1017等)。主耶穌再來時,「主的日子」天國實現時,一切魔鬼、死亡及陰間都被扔入火湖裏(啟廿715)。

「像閃電」指其迅速、突然。原文「像閃電」的修飾語用法:

 a.      我看見撒但像閃電一樣從天上墜落;

 b.      我看見撒但像天上的閃電一樣墜落。

第十九節 

主耶穌給的權柄可以踐踏蛇和蠍子:

 a.      實例如保羅在馬爾他島上(徒廿八35;可十六1620)。

 b.      譬喻上而言,勝過邪術、惡魔、毒害(詩九十一13;申八15)。

靠主勝過仇敵、惡者(羅十六20;太十三39;弗六1218)。

第廿節 

趕鬼行神蹟不過今生、短暫性的。「名字錄在天上」即得救進入永生才是永恆至要的。舊約有關「生命冊」的預言(出卅二33;詩六十九28;但十二1;賽四34);說謊占卜的不能列入生命冊(結十三9)。新約中,「長子」(即指為主寶血贖出,有聖靈同證為天國後嗣者,加四57;羅八1617;來十二23)、天上的國民(腓三20)、得勝、聖潔的信徒(啟三5,廿1215)都有名字列在「天上的生命冊」。他們要得神的眷顧、保治,將來要獲天父賞賜永生。

耶穌歡樂,門徒得悉神旨的恩寵(路十2124;太十一2527

路加與馬太均記主耶穌向天父的感恩。聰明通達人明白神旨的真諦──天父的恩寵啟示(太十三1617)。有關門徒所親身體驗的(約壹一13),馬太強調耶穌基督當代的人無法領悟,路加則指出以前的先知、君王、義人盼望而未得見聞。

第廿一節 

「歡樂」是一種由衷歡喜的激情,聖靈充滿感動人子耶穌使然(徒十三52)。「歡樂」或「喜樂」為基督徒人生觀之一(加五2;帖前五16;腓四4)。主囑門徒歡樂(十20),自己也為神旨意與能力行於地面、明白天父與祂的關係而歡樂。

「父」,同義詞為亞蘭語「阿爸」(加四6)。耶穌對祂與天父的父子關係,認識與維持得最明確密切。祂感謝天上的父(參閱詩七17)。「父」一詞給人一種親切關懷的思想感情(參閱創廿二7亞伯拉罕與以撒之間的親愛稱呼)。「天地的主」,神超越萬有、創造保治之主宰(創十四922;徒十七24;賽四十二5)。真神將「這些事」──神經綸的奧秘,尤其耶穌基督的神國福音,只向祂揀選的人顯明。那些「自以為聰明」(羅十一25,十二16),或者充滿世俗經驗不單純的人(太十一25,即世上「通達人」,徒十三7;林前一19)卻明白不了,接受不了這神的奧秘。只有那單純、虛靜、圓明、柔弱的人(道家老子稱之為「樸」、「嬰兒」)才能得「道」(參閱一5153;林前一1831)。

「父啊!是的,因為你的美意本是如此。」這句對於處在任何景況,而能明白與接受真神旨意的人,應該是一句感人肺腑的千古金句。

第廿二節 

「一切所有」指天上地下,宇宙萬有都是耶穌的(太廿八18;約三35;腓二911;西一1517)。「交付」(「傳予」一2)的原文,指師傅傳授託付技能、知識、傳統給門生(一2;參閱可七13;林前十一223),也指授予權柄能力(四6)。天父將神國的奧秘、屬靈傳統、智慧與權柄能力交付耶穌。

人子耶穌與天父的關係是相互認識的(約十15),而且是合一的(約十30,十四811)。

第廿三~廿四節 

門徒有福了(七23,十一28,十二37;徒廿35),因為瞻仰了耶穌的音容、體驗了生命之道的奧秘(太十三1617;弗三26;約壹一13)。

歷代神的代言者(大小先知及經卷執筆者)、君王(馬太作義人)──包括瑪可比王朝熱心事奉主的國家領袖,大多想看到、聽到彌賽亞的來臨與猶太的復國。那些存著信心的君王(大衛、希西家、約西亞)、先知、義人,並沒有得到主耶穌帶來的神國與「應許」的天上美好的家鄉(來十一1334;約十四13,十七24)。主的門徒親自在祂的身邊(八10,九1827;彼前一1012),比他們更幸運更有福氣。

 


作者: 蔡梅曦
出版社: 真耶穌教會
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