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 (緒論)
第五章 末期的臨近(路廿一5~38)

結局的來臨(路廿一538;可十三137;太廿四344,廿五46

主耶穌再臨前的末期預兆,其應驗有歷史特定事件性的、有其漸進持續復演性的、有片面局部性的、有屬物質與屬靈的及最後全部性的總應驗成全。神的預言與其應驗,又如天外有天,山中有山之深邃、又有限、又無窮的展現。

茲將主耶穌有關歷史應驗方面,末期結局預兆陳述如下:

一.   聖殿被行可憎惡的毀壞(廿一2024;太廿四15;可十三14;但九27,十一31,十二11;帖後二38)。但以理書的預言,應驗於希臘時代的敘利亞王安提古斯.厄彼法尼斯(Antichus Epiphanes),於公元前168年在聖殿內放置希臘天神宙斯像(Zeus即羅馬天神周彼得Jupiter),並焚燒聖經書卷、逼害猶太人(參閱旁經瑪可比一書一章5464),引起瑪可比家族的反叛。公元4O年羅馬皇帝卡利古拉試將自己的雕像放在聖殿內供人參拜而未果。主對聖殿被毀的預言(廿一2024,十九4344;太廿四15)應驗於公元70年羅馬將軍提多率大兵攻滅聖城。公元132年,羅馬皇帝哈德雷因(Bardrin)下詔,禁止皮肉的割切(包括猶太人的割禮)並立了一座外邦神的廟宇於舊殿址。猶太人在西門巴可西巴(sinmon Bar Kosibah)領導下叛變,反抗事敗。猶太人除了每年一天可進入聖殿哀哭(即聞名的「哭牆」的緣起),從此不得進入聖城。公元135年羅馬天神周彼得(Jupiter即希臘天神宙斯)的廟宇被建於舊聖殿地方。這是聖殿一連串被玷污毀壞。

二.   歷代先知所預言的以色列復歸國土(賽十四2,五十一11;結卅四13;耶卅三7,十六15,卅3,卅一1723等等。第一次應驗於猶太人被擄巴比倫70年後的重建聖殿,參閱代下卅六2223;拉一14),應驗於公元1948年以色列獨立建國於巴勒斯坦。

在大而可畏的主再臨日子以前,末期的重要預兆如下:

一.   假基督假先知的興起、混亂真道、迷惑人心(十七23,廿一89;太廿四452328,七15;帖後二24;啟十三1115)。

二.   戰亂、天災人禍遍佈各處(廿一1011;太廿四68)。

三.   基督徒受逼害、離道背教(廿一1219;太廿四913;十1722;可十三22;提前四1;帖後二3)。

一.   愛心冷淡、人倫道德低落(太廿四12;提後三15)。

二.   屬靈的以色列國──屬靈的真教會興起(太廿四3235;結卅七2628;賽二24;耶卅一828,卅三79;徒一8,十五1417;彼前二9;羅二2829,九68;賽廿四1416,四十三57,六十45,四36)。這以色列國的建立,被毀、重建預表末世「神國」、「屬靈真以色列」的建立(使徒教會)、被擄(宗教黑暗世代)與重建(晚雨聖靈真教會的建立於末世)。所羅門聖殿的建立、被毀與重建(該二9),也預表末世真教會的最後成全。

三.   天國的福音要傳遍天下(太廿四14,廿八19;可十三10;啟十四67,五910)。

四.   空前大災難臨到,包括敵基督的惡魔大軍對聖徒的營作(屬靈的真教會)最後的大圍攻、大會戰──「哈米吉多頓之戰」(啟十六1416,廿49;太廿四21229~13)(以巴勒斯坦中北部耶斯列平原關口的軍事要塞,北方大軍團攻聖城耶路撒冷,喻最後的屬靈大戰之艱難)。

至於那必來而速速將到的「末日」兆頭:

一.   人子來時,宇宙間的大變亂:日月星辰、地上海洋陸地的震撼、氣候反常(廿一2526;太廿四29;珥二1011;啟八1213)。

二.   人子降臨的威嚴、大有能力(廿一27;太廿四3031;亞十四4;帖前四16;猶1415)。

第五節 

有人評論聖殿的堂皇。

第六節

主預言聖殿將沒有一塊石頭留在另一塊上頭(十九44;參閱可十四58;約二19)。

末期異態的兆象(路廿一711

第七節 

門徒由聖殿將被毀的事問主耶穌相關的預兆。

第八節 

主提醒門徒及聽眾要謹慎自守(弗五14;帖前五68;羅十三1214),不要受迷惑(太廿四4;路廿二40)。因為:

 a.      很多人會「冒主的名」(參閱太七2122)而自稱是「基督」、「先知」。

 b.      有人私意宣稱「時候近了」(十七23;可十三2123;太十四2326),甚至指定某年某月某日為主再來的時候(主再來的日子、時辰均不可預知,參閱太廿四364450;徒一67;帖前五12)。

第九節 

打仗(太廿四67;但十一44;啟六8,十一13)和擾亂動盪之事(雅三16;耶四2330;賽廿四1720)充斥各地。然而這種戰禍紛爭是末期必然的現象。末日尚未緊接而來。

第十節 

人禍。「民攻民、國攻國」指人間、世界的弱肉強食、仇恨爭奪,天下無寧日。

第十一節 

天災、地震──如臨盆分娩前的陣痛頻率愈密集、痛苦愈劇烈地發生。饑荒(賽八21,十四30;啟十八8)瘟疫與人口膨脹、生產、經濟蕭條、大戰禍及新式武器(核子武器、死光、化學戰等)有關(參閱啟八7~九19;珥二210、亞十四1215)。

「可怕的異象」:原文即(眼可見)恐怖現象」與「大神蹟」(應是原文的「大異兆」)均指天上的光怪陸離現象:如日月無光、變血色、可怕的殞星、火雹。

門徒受逼迫(路廿一1219

第十二節 

在這天上地面上的異兆發生之前,門徒為了主名的緣故被交予會堂、政府、監牢(參閱徒九1,廿二19,四1131922,五1718)。

第十三節 

被押拿、審問、監禁的事轉成為主名作見證與宣揚祂的救恩大功的好機會(徒四5121920,九1516,廿二121,廿三1611,廿四1021,廿六129,廿七2126,廿八2328)、基督徒的行為也作了活見證(林後六110,十一2232;腓一1214)。

第十四~十五節 

在公會、官府、眾人面前,主要賜門徒以「口才智慧」(十二1112;參閱出四1112;賽五十一16;徒四813,六310,廿六2432)。

第十六~十七節 

不信的父母、弟兄、親族、朋友──近親、鄰居、知己者都要成為道理信仰的敵擋者(太十2122;可十三12;參閱結卅八21;創四8;來十一4;創廿七4)。有的門徒要被害死(徒七5460,十二2)。

第十八~十九節 

然而,門徒一根頭髮,也不會受損(參閱撒上十四45)。神不僅在肉體,而且更在靈魂上保全門徒──雖然如司提反殉道,但神接納他的靈魂而得救(徒七5460;參閱太十2930;腓一19;彼前五10)。「忍耐到底必然得救」(太廿四13;來十36;雅一3)。

耶路撒冷城毀滅(路廿一2024;太廿四1521;可十三1419

第廿節 

「荒涼」:一邦或一地的荒廢、被神遺棄。是神審判的結果(參閱耶廿二59,四7,七34,廿五18,四十四622;詩七十三19)。

第廿一節 

羅馬大軍圍攻耶路撒冷時,在猶大地(即耶路撒冷所在地的巴勒斯坦南部)應向隱蔽的山區逃命(參閱創十九17;王上廿二17;結七16;鴻三18;耶十六16)。在耶路撒冷的人應向外疏散避難。

第廿二節 

聖城之被攻滅是神對多行不義的耶路撒冷居民之報應(申卅二35;何九7;耶四十六1021,五十2731,五十一6),應驗經上所寫(十八31,廿四44;徒十三29,廿四14;參閱王上九69;但九26;彌三12)。

第廿三節 

當災難的日子,懷孕的(帖前五3;啟十二2)和乳養小孩的婦女,累贅重重,因而受禍。

「災難」(林後十二10;帖前三7;參閱番一15)與「震怒」(番一1518;賽廿二5;耶卅7;帖前二16)都是神對罪世公義審判的表現。

第廿四節 

猶太人有的被刀劍所殺戮(參閱耶廿46,廿一7),有的被擄(參閱申廿八64;王下十八1112,廿五11;結六812)。耶路撒冷城被外邦人──神刑罰以色列人的鞭(參閱賽廿八11)踐踏(亞十二3;但八1013;賽六十三18;詩七十九1;啟十一2)。直到外邦人的日期滿了──指外邦人管制聖城的期間有限(參閱可十三20;但八1314,十二513;亞八、十二~十四章)。

人子的再臨(路廿一2528

第廿五~廿六節 

日月星辰的異兆(本章711):日頭冥暗、月亮變血(太廿四29;可十三24;參閱賽十三10;結卅二78;珥二10,三15;啟六1214)。地上萬國惶恐懼慄,因為颶風海嘯(詩六十五7,八十九9;拿一15),天勢震動──星球脫軌、墜落、撞擊,混亂(參閱該二6721;賽卅四4)。想起這些恐怖不定的未來,人會嚇得魂不附體。

第廿七節 

人子有能力有大榮耀地,在火焰中,眾天使號角中,駕雲自天空降臨(亞十二10,十四4;啟一7,十四1416,廿11;猶1415;但七13)。

第廿八節 

一有主再來的盼望(約十四13),門徒應昂首挺身(出十四1314;詩廿四7;伯十15)──勇敢、站立得穩與思念仰望主(書一89;申廿3,卅一68;林前十六13;十五1;弗六14;西三24;來十二2)。

「得贖」指自災禍苦難中得解脫、救恩的成全(參閱詩一一一9;賽六十三4;啟六911;羅八23;弗一14,四30)。

夏天近了(路廿一2933

第廿九~卅節 

「無花果」(巴勒斯坦常見的植物之一)和其他樹木在春天芽長嫩葉,人們就知道夏天已不遠了。這是明確的時序徵兆。

第卅一~卅二節 

「神國」──近指教會(廿二16;羅十四17;林前六9;加五21)、遠指天上榮耀的屬靈國度(提後四18;來十三14),在主所指示眾預兆的中間逐漸實現。

凡事都有神的時候(傳三1;耶五24)。同時,主耶穌告訴人們當知道分辨時候(十二56)。從第一世紀五旬節聖靈降臨建設初期使徒教會,神國(屬靈以色列)開始了播種時期。可惜,有異端(林後十一34;加一69;約貳910)與羅馬天主教的成長干擾。真理的聖靈遂不與墮落的教會同在。這是教會歷史的嚴寒季節(耶三23;猶19;王上十七1;啟十二16)。及至末世聖靈再次如春雨沛然降臨建設真教會,復興「有真理、聖靈、神蹟奇事」的使徒教會(摩九11;王上十八3645;賽一2527,六十13;弗一10;但二4144;約五25;亞十1;啟十八14)。酷烈的夏天──神的忿怒與審判的日子已不遠(來十3031;猶1415;羅二69)。在這春雨收割時節,主要用祂的寶血洗淨、贖出各方各國、各民、各地的人,歸在祂名下(啟五910,十四4;加三2729,四47;弗二1922),以便如莊稼納入天倉(啟十五1416;太十三29303943)。

這「世代」:

 a.      同一始祖的後代,即由亞當而出的眾世人(徒十七26;路三38);主耶穌所稱的「這世代」相同於祂所說的「天地」──我們看得到世界與尚存的時空(太五18),即稼穡、寒暑、冬夏晝夜永不止息、血肉居住的這地上(創八22,九11)。

 b.      指屬同一時代精神特徵的人們,如挪亞的世代(創六9)或晚雨聖靈的世代。

 c.      特定的「這世代」──主耶穌當代(太廿三36,廿四34)。

我們當瞭解的是「全視全知」神的時間、意念不是人的時間、意念(彼後三89;賽五十五        89)。神經綸的預言與應驗,在歷史時空範疇內,有其片面性與全面性。主所說的「這世代還沒過去,這些事(上述的預兆)都要成就」。一則指自主耶穌成全十字架救恩開始,預兆、預言已部份一一應驗。二則指今日末期及至主最後的再臨前,都要全部實現。

第卅三節  主重申祂的話,堅定永存、昨日今日永遠不變(太五18;詩一○二2527,一一九89160;賽四十68,五十一6;來十三8;彼前一2425;約壹二17)。

儆醒預備主之再來(路廿一3436,十二3540;可十三3337)。

第卅四~卅五節 

「謹慎」──戰兢作成得救工夫(帖前五61;腓二12)戒慎「貪食醉酒」──會如外邦人以肚腹為神(腓三19)、宴樂(加五21;林前六910;弗五18;帖前五7)因此犯罪蒙羞(創九21,十九3038;啟十七26)。「今生的思慮」(太十三22)使人失去信靠神、失去對「神國神義」的活潑盼望與追求心。這是信仰上的「荊棘」(八14)。

要臨到全部世人的「那日子」(十12;帖前五4)指主再來的日子,本為等待已久、可喜樂的日子,因貪食醉酒思慮等等,卻成為「網羅」(傳九12;賽廿四17;羅十一9;提前三7,六9),而不能得救。

第卅六節 

門徒一定要時時儆醒(可十三33;弗六18;彼前五8)、隨時多方禱告(弗六18;西四212;羅十二12),以便:

 a.      逃避這一切要來的災難;

 b.      能坦然站在人子審判臺前(帖前五23;腓二15;林後五510)。

主在聖殿傳道(路廿一3738

本段簡扼形容主耶穌每日日間在聖殿傳道,夜間落宿橄欖山,與廿二章39節有行動上的銜接。

第卅七節 

與馬太廿一章17節比較,主耶穌日間傳道教訓、夜間經橄欖山往伯大尼住宿。另一可能(參閱廿二39),則露營於橄欖山──猶太人守逾越節有在此搭帳棚的習慣。

第卅八節 

本節提示了:

 a.      主清早便開始做聖工──祈禱(可一35;詩八十八13,五3)、教訓。

 b.      愛慕道理的人也清晨趕到聖殿聽主耶穌講道(參閱尼八358;詩一四三8)。

 


作者: 蔡梅曦
出版社: 真耶穌教會
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