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文／雲霞
與其說「耶穌由童貞女所生」，不如說「耶穌的降生出於聖靈」註1
當時候滿足，神差遣祂的兒子耶穌，藉童貞女從聖靈懷孕所生，為了要救贖信徒，好叫這些人從聖靈得著兒子的名分，可以呼叫阿爸父（參：加四4-6）。
對注重家譜的以色列人而言，《馬太福音》開頭的家譜強調「耶穌基督按肉體說，是從大衛後裔生的」(羅一3），這家譜向以色列人宣告「大衛的子孫、基督，已來人間」。以賽亞先知的預言應驗了，大衛的後裔出於童貞女（賽七14；太一18-25），祂就是全能的神、永在的父、和平的君（賽九6；太一23）。
聖靈能使我們聽了真理而悔改；聖靈能照明我們的心眼，使我們看見救恩的榮耀；聖靈能賜給人從上頭來的生命（參：約十六8；弗一18；約三5）。要用聖靈施洗的耶穌基督，道成肉身的人間之旅，也是聖靈在世界的工作。因此耶穌藉童女馬利亞降生的故事，不是馬太敘述的重點；馬太要強調：「馬利亞就從聖靈懷了孕」、「因她所懷的孕是從聖靈來的」（太一18、20），強調耶穌的降生是聖靈的作為。
異端滲入，聖靈離開教會，馬利亞神學（Mariology）發展成教義
因教會偏差俗化，主後110年的歷史文獻顯示當時的洗禮、聖餐禮已不同於早期教會的方式，註2。到了156年，使徒時代領受的聖靈早已從教會消失殆盡。註3。當時有許多異教的思想侵蝕教會，從主教到信徒都相信聖徒和殉道者已在榮耀中與基督同在，應當保存他們的遺物，每年在其忌辰舉行聖餐禮，並求助於他們的代禱。眾人對於「路一43」所說「我主的母」馬利亞尤其尊崇，相信經過她的代求禱告更有功效。逐漸地，教會有了專門獻給馬利亞的崇拜（hyperdoulia），這種尊崇低於獻給神的崇拜（latreia），卻高於獻給其他聖徒的崇拜（doulia）。註4
在教父時代，安提阿的伊格那丟（Ignatius,約35-110）把童女懷孕與神的救贖計畫相連，給馬利亞顯赫的神學地位；愛任紐（IrenaeusofLyon,約130-200）約在185年寫《反異端》，他以基督為第二亞當，耶穌的母親馬利亞為第二夏娃，「馬利亞的順服消除了夏娃背逆的結果，因為凡被夏娃的不順服所緊緊束縛的，都被童女馬利亞的信心所解放了」；耶柔米（Jerome,約342-419）說，馬利亞是新夏娃，人類藉著她重新得生命；奧古斯丁（AugustineofHippo,354-430）說馬利亞終身童貞。註5。有一個四世紀末的蒲草紙殘簡寫著：「神之母，我祈求你……拯救我們……」，這些證明羅馬帝國時的多神信仰，民間流行將馬利亞也當一位女神來崇拜。註6
亞歷山大學派（AlexandrianSchool）註7。為了肯定基督的神性而創立了一個新名詞「神之母」(theotokos,直譯為「那位生下神的」，天主教譯為「天主之母」）。亞他那修（Athanasius,約297-373）、區利羅（Cyrilof Alexandria,375-444）等學者都採用這個稱呼。在428年就任君士坦丁堡主教的涅斯多留（Nestorius）攻擊「神之母」一詞的合法性，他贊同「基督之母」（Christotokos），約在430年他警告信徒「要小心，免得把童貞女變成女神」；註8。但政治對立使羅馬主教贊同區利羅，而在431年的以弗所會議判涅斯多留為異端，重申馬利亞為「神之母」，所生的是真神也是真人。註9。從431年以後，各樣圍繞著馬利亞的「敬禮」，註10。成為天主教和東正教的節慶。
學者高舉神之母的地位，用「神能夠──神願意──事就成了」的思辯原則，註11建立馬利亞無原罪論，使馬利亞神學的發展在中世紀進入黃金期。在十二世紀，逐漸確定馬利亞的中保地位，因為基督藉著馬利亞到世人這邊來，而世人則藉著馬利亞往基督那裡去。法國人伯爾納（Bernard,約1090-1153）虔誠研究，眾人稱他為馬利亞博士（Mariandoctor）。接著有人刪改「在基督裡眾人都要復活」的經文，高舉馬利亞的地位：「在夏娃裡眾人都死了；照樣，在馬利亞裡眾人也都要復活」（改自「林前十五22」）。1495年，教宗承認並推廣以馬利亞為祈禱對象的《玫瑰經》。
馬利亞無原罪的說法，使正反兩派的流血衝突不斷。註12。1854年12月8日，依據教宗掌握奧祕知識的鑰匙，教宗比烏九世（PiusIX）宣告馬利亞無原罪成胎為教義，凡不信（ImmaculateConception）這教義者都要滅亡。1950年，教宗把馬利亞升天也提升到教義（dogma）的層次，並成立馬利亞神學研究機構。東正教則拒絕這傾向。
合乎中道地看馬利亞
聖靈離開了教會以後，尊崇童貞女馬利亞的各樣敬禮、馬利亞神學的教義進展，及各地所謂聖母顯靈的傳聞，註13。使一些狂熱的天主教徒要求梵諦岡會議宣告馬利亞與基督「同為救主」(Co-Redemptrix）。而在1962至1965年舉開的梵諦岡第二屆會議，與會主教以些微的多數票決定只在教會教義憲章中，用第八章全章來描述天主之母童貞榮福馬利亞。註14
根據《聖經》，在天下人間，我們除了主耶穌基督以外，別無拯救（徒四12）。使徒約翰警告過：「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神」(約貳9）。天主教徒不信基督徒可以直接奉主耶穌的名禱告而蒙垂聽，偏要奉聖母或聖徒之名祈禱；偏離真理的神學家塑造馬利亞為錯誤的形象，硬使她僭越了耶穌基督的中保地位；這些都已經越過基督的教訓，成了可咒詛的墮落！（參：加一8-9）童貞女馬利亞承受從聖靈懷孕生子的殊榮，她是一個蒙大恩的女子。但《聖經》裡從沒有把馬利亞當成特殊人物，沒有教義性的書信提到馬利亞有卓越的地位，沒有經文暗示馬利亞已超越一切受造物，沒有記載說馬利亞原本就聖潔無罪；馬利亞依舊是亞當的後裔，她仍然需要耶穌寶血的救贖和潔淨，甚至有經文暗示馬利亞一開始並不懂耶穌在作什麼（路二48-51）。
蒙大恩的馬利亞有什麼值得我們學習的呢？就是她的溫柔、安靜與順服：
1. 馬利亞溫柔、順服，安靜接受神為她安排的一切
當天使告訴馬利亞，她將從聖靈懷孕生子，她沒有思考如何對未婚夫解釋這種「
羞辱」，只平靜回答：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」當約瑟想要暗暗地休了馬利亞，不願迎娶她為妻，她只安靜地交託給神處理；當西面告訴馬利亞，她將成為心被刀刺透的母親，她不追問，只安靜聆聽；當馬利亞問十二歲的耶穌為何單獨留在殿裡，耶穌說他「當以我父的事為念」，馬利亞並不明白，只靜靜地把這一切的事都存在心裡；當主耶穌復活升天後，門徒聚集在耶路撒冷的一間樓房祈求等候聖靈，馬利亞也跟隨門徒求聖靈，仍持守她的安靜。
2. 馬利亞隱藏個人的特殊恩寵；使徒宣道從不提及馬利亞
聖靈降臨，使徒因主耶穌的名而行了許多神蹟奇事，馬利亞卻從不誇耀自己曾是「耶穌基督之母」。使徒保羅相信敬虔的奧祕是：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡（提前三16）；保羅不以「童女生子」為奧祕，認定童貞女馬利亞與神同工，也算不得什麼（參：林前三6-9）。使徒彼得所傳的是耶穌基督，保羅傳福音也是照《聖經》所說「基督為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了」(徒二22-36；林前十五2-5）。使徒宣道從不提及馬利亞，連她從聖靈懷孕生子也不談論。《聖經》中沒有任何書信提到馬利亞有分於神的救贖事工；「童貞女馬利亞」不是教會最崇高、卓越的模範，也不是使徒傳福音的中心信息，因為唯有基督是教會的頭，是救世主。
姊妹們，讓我們也靠主成為蒙大恩的女子！
馬利亞的「天主之母」身分有什麼特殊嗎？《使徒行傳》僅在第一章中，把耶穌的母親馬利亞和耶穌的門徒並列，並且還排在耶穌的門徒之後，根本看不出馬利亞有什麼卓越之處。讓我們來讀這幾段經文：「太十二46-49」、「可三31-35」、「路八19-21」，都提到耶穌認定遵行神旨意的人都是他的親屬。曾經有一個女人對耶穌大喊：「懷你胎的和乳養的有福了！」然而，耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27-28）。主耶穌的這段話也平衡了早先以利沙伯對「我主的母」馬利亞的稱讚（路一41-45）。凡是聽而遵守神之道的人，就領受比馬利亞生養基督更大的福分！環顧當前悖謬的世代，女權意識高漲，造成在基督裡的婚姻重重障礙。在適婚弟兄人數不足的窘況下，未婚的姊妹依舊單方面挑選弟兄是否家庭單純、體貼能幹，而忘記幸福婚姻的關鍵在於「得著耶穌基督」，忘記求主磨練自己的溫柔安靜；已婚的姊妹經常計算丈夫的惡行，毫無基督徒應有的愛（參：林前十三1-8），甚至動輒大吵，或者乾脆主動離婚，聽不進任何人的勸戒。看看這些自認為飽受委屈的眾軟弱姊妹，驚訝於她們失落信心卻有法利賽人的自以為義，真是感慨萬千！
彼得勉勵婦女不要看重外在的妝飾，「只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」（彼前三4）。馬利亞正是這樣在神面前極寶貴的女子。此時此刻，更深感姊妹當效法馬利亞的溫柔、安靜、順服，作個蒙恩的女子。
註釋：
1.William Barclay，方大林譯，《馬太福音注釋‧上冊》，香港：基督教文藝出版社，1986，頁9。
2.Williston Walker，謝受靈、趙毅之譯，《基督教會史》，香港：基督教文藝出版社，2005，頁51。
3.孟他努（Montanus）於156年以基督教的先知兼改革家面貌出現。孟他努宣稱自己為聖靈所用，聖靈保惠師的時代迫近，新耶路撒冷即將降臨建立千禧年國度。此事顯示聖靈已經離開教會。
4.楊牧谷主編，《當代神學辭典》，台北：校園書房，1997，頁725。
5.主張馬利亞終身童貞者，認為耶穌的弟弟和妹妹（參：可六3），是約瑟前妻遺留的孩子。
6.有文獻證實第四世紀有個Collyridians教派崇拜馬利亞；取材自J.N.D.Kelly，康來昌譯，《早期基督教教義》，台北：中華福音神學院出版社，1984。
7.亞歷山大學派始於革利免（Clement ofAlexandria，約150-215）在亞歷山大城所辦的私立學校。
8.楊牧谷主編，《當代神學辭典》，台北：校園書房，1997，頁725。
9.L.Berkhof，趙中輝譯，《基督教教義史》，香港:基督教改革宗翻譯社，1984。
10.傳統上，天主教會解釋他們對童貞女馬利亞的態度不是「崇拜」，而是恭敬的「敬禮」。
11.例如：英國人以特馬（Eadmer）在1124年運用「神當然有能力行這事；如果祂願意給馬利亞超乎常人的聖潔，祂必成就這事」這種推理，撰文主張神特別使馬利亞在母腹中就不被原罪污染。
12.道明會（多馬派）反對馬利亞無原罪的說法，但方濟會（蘇格徒派）接受馬利亞無原罪成胎為教義。
13.出於撒但的邪靈也能行奇蹟（參：太二十四24），會裝作光明的天使（林後十一14）；當以聖經真理分辨。
14.教會教義憲章（Dogmatic Constitution on the Church）是天主教最重要的信仰依據。
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