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薑桂
【拾穗者】一呼百諾的反應
文／薑桂
《新序》雜事第一，記錄一件反諷中值得警惕的故事，讀之有味，述之與諸君共享：
從前魏武侯和他的大臣策劃一件事，議論後，他的辦法最妥當，群臣都比不上他，所以退朝之後，覺得沾沾自喜。吳起見狀，就進入內室對他說：「剛才不知是否有人把楚莊王的事告訴過你呢？」魏武侯回答說：「沒有啊！楚莊王的事究竟是怎麼一回事？」
吳起回答說：「楚莊王策劃一件事情，他的辦法最妥當，群臣都比不上他，所以退朝之後，悶悶不樂。申公巫臣進去問他說：「君王退朝之後，一直悶悶不樂，到底是怎麼一回事？」
楚莊王答道：「我聽說諸侯能得到良師的可以稱王，能得到益友的可以稱霸；十分自滿而且群臣又比不上他的，就會亡國。現在像我這樣孤陋寡聞的人，在朝廷和大臣商量國事，一班大臣的智慧竟然還不如我，我想我們的國家大概就快敗亡了。所以我一直感到難過和憂慮。」
吳起提醒魏武侯說：「楚莊王所憂慮的事，而單單只有君王你會感到洋洋得意，這是什麼緣故呢？」
魏武侯聽了之後，倒退了幾步，很慚愧地感謝吳起說：「老天爺派你來拯救我的過錯！老天爺派你來拯救我的過錯。」註1
古之智者觀察政治良寙、國家的治亂興衰、民心變化，或君王大臣之行為動機、情緒變化，或人格態度之心理狀態，謂之「審政知人」。有遠見賢能者，能見微知著，明白興亡之兆。若有君王優柔寡斷、剛愎自用或驕侈自大、不聽忠言，大臣自利、謊言欺君；或嫉賢妒能、重用庸才，必是敗亡之前兆。如《箴言》所說：「邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。」（箴二十八2），又說：「王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。」（箴二十九4）
國家之堅定、長存實與領導者有密切關係，楚莊王能為春秋五霸之一，乃因其能謙卑自省，朝省夕惕，不以其能自誇自傲，反倒憂心國無長才，必有危難，如《易經》所言：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」反之，魏武侯卻沾沾自喜，認為自己的構想最妥當，臣下無一人之才能勝過他。沒有想到可能大臣都為自己利益不敢說實話；也可能為了諂媚皇上而說假話；也可能魏武侯只晉用一些才能普通，只會如影隨形，附和諂媚之輩為大臣，如此一來，國家豈有不危亡之理？似忠實奸之徒貴在廟堂之上，社稷豈能長存？
《墨子》魯問篇中有描寫似影子（景），像回音（響）的忠臣，不能使君王得到什麼益國利民之見：魯陽文君謂子墨子曰：「有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰；處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？」子墨子曰：「令之俯則俯，仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應，是似響也；君將何得於景與響哉？」註2
《歷代志下》十八章記載著有400個如景（影子）與響（回音）的先知，立於亞哈王前，附和亞哈王與約沙法王一齊去攻取基列的拉末，《舊約聖經》記述如下：
以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。」（代下十八3-5）
亞哈王聽從了與他意見一致，如景響之忠臣，結局可說是悲慘的。「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：『我受了重傷，你轉過車來，讓我出陣吧！』那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強在車上抵擋亞蘭人。直到晚上，約在日落的時候，王就死了。」（代下十八33-34）
「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）。亞哈王行事狂妄，不專一敬拜獨一的真神，行耶和華眼中看為惡的事，「他娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華──以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」（王上十六31-33），信仰早已崩壞，去敬拜巴力、亞舍拉偶像的亞哈王，試圖與信仰純正的猶大王約沙法結盟。
他為了取信於猶大王，勉強招來了耶和華的先知。事實上，他們並無從真神來的話語，是變質的假先知；他們內心充斥著虛妄的靈，為了迎合君王的心意，以謊言與虛飾的動作行為來欺騙亞哈王與約沙法王。
以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」所有的先知也都這樣預言說：『可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。』（代下十八9-11）
眾口可以鑠金，「兵者，國之大事，死生之道」豈可以隨便興兵，師出無名？而且為此事求問神的先知，更可怪的是眾先知竟然異口同聲只有一見。事實上，那班先知只是驕縱的亞哈王，獨斷之形影與回音吧！此事也是神要滅掉亞哈王之徵兆。古人有言：「明主好同而闇主好獨。明主尚賢使能而饗其盛；闇主妒賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。」3荀子以為明智的領袖善於聽取意見，任用賢能，而昏昧的領導人則愛好專斷，嫉賢妒能，詆毀甚至迫害忠良。
古今中外歷史所記豈不如出一轍嗎？約沙法王是敬畏神的王，他知道有真正屬神的先知存在，故堅持說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」（代下十八6-7）。「忠言逆耳，良藥苦口」，亞哈王恨惡真先知的警告，迫害神的僕人，將他「下在監裡，使他受苦，使他吃不飽，喝不足」（代下十八26），只是因為米該雅惹惱了狂傲的亞哈王，忠心傳神的警告說：
你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：「誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？」這個就這樣說，那個就那樣說。隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：「我去引誘他。」耶和華問他說：「你用何法呢？」他說：「我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。」耶和華說：「這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！」現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你（代下十八18-22）。
北朝以色列國因著君主信仰的墮落，影響了整個國家的興亡，宗教的偏邪、人心的虛謊、社會階級的傾軋、動亂，在在顯示了國勢的衰頹正方興未艾，「君王若聽謊言，他一切的臣僕都是奸惡。」（箴二十九12），當人們不遵守真神的誡命、典章，不愛神的命令，不怕神、不怕人，任意而行如亞哈王與其臣僕，天上的神也允許謊言的靈進入先知中，使錯誤的認知與決策成了敗亡之主因。四百人異口同聲皆曰：「王上英明，出戰必得勝。」那氣勢何等浩壯，結果卻落得身死沙場，國勢漸弱，這是歷史事蹟可以讓我們引以為鑑之處。
阿摩司先知警戒我們這末世的真信徒說：「若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？主耶和華若不將奧祕指示祂的僕人，眾先知就一無所行。」（摩三5-7）
真教會是主的身體，是那充滿萬有所充滿的，負有復興使徒時代教會的使命，因著聖靈的同工，主耶穌親手的帶領得以建立今日的聖工規模。承先啟後之聖工人員不斷在各處宣揚真道，使神的權柄彰顯，恩典廣布，正如撒迦利亞先知所說耶和華指示所羅巴伯的：「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（神）的靈方能成事。』」（亞四6）。今日聖工人員猶當注意，思想先知的警告、前輩的模範，持守真理的大旗，不偏左右，遵行神旨，靠著聖靈的能力，努力行道，避免世俗化潮流，倚靠勢力、才能、金錢的錯誤策略中去決策、行事。
以色列王戰死之後，「猶大王約沙法平平安安的回耶路撒冷到宮裡去了。先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（代下十九1-3），約沙法王因耶和華的幫助，得以自戰場平安歸來，但是就在與亞哈王聯合作戰之事上，卻受了神的責備。「道不同，不相為謀」，「神的意念非同人的意念；神的道路非同人們的道路」（賽五五8）。
神並不喜悅約沙法王與信仰變質已世俗化的亞哈王聯合作戰，這是我們當仔細思想的課題。當在與真教會理念不同、作法不同、靈統不同之宗教團體作一互動交流時，願主幫助我們能行公義、守公平，愛人愛神、盡己本分，守安息日、奉獻什一，常為教會聖工、個人家庭、信仰持守禱告。祈求聖靈的同工，來顯明神的權柄，彰顯主耶穌奇妙的救恩與真神的榮耀，上述基本真理的持守才是教會發展聖工穩固的基礎。求主憐憫帶領。
天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通（賽五五9-11）。
願吾等神僕所為之事都蒙神喜悅，在決策付諸行動的諸樣聖工上，也當事先求問主：「所為之事是否蒙神悅納？」那麼神必與我們同在，使我們計畫要成就的事工上必然亨通，阿們！
註釋：
1.關紹箕著，《觀察家一○○》，遠流出版公司，民79年，頁80，出自《新序》雜事第一。
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