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 (約翰壹貳參書聖經釋義)
第四章 靈交的智慧

內容簡介

靈交的智慧前已述及,每當真道興旺,惡者也相對地猖獗並混亂真道,由古至今皆然,因此作者教導當代教會當分辨諸靈。今日教會也當學習辨別諸靈。作者指出分辨諸靈的方法有: 

一、凡靈認耶穌基督是道成肉身來的,才出於神。

二、屬神的不論世界的事並勝過世界,與世界有別。

三、屬神的必聽從神的僕人。

就今日而言,凡認識真教會(有聖靈、神、真理、結靈果),不貪愛世界,順服真理的聖靈,就是屬神的。因此,我們可以作結論,凡是屬神的必具備上述的條件。但是,要真正有智慧去辨別諸靈,則必須在與神靈交之中去領會,因為神的愛藉著基督而顯明,人受基督愛的激勵,順服聖靈的教導,並力行真道,學會彼此相愛;直到擁有完全的愛,就有完全的智慧,去面對靈界的爭戰。因為心中有神的愛,就有神的生命,自然心中的恐懼會消失,又在聖靈的引導下,能智慧地面對異端或死亡的挑戰。

大 綱

壹、能辨別諸靈(四16

一、屬神的必認識耶穌是基督(四13

二、屬神的與屬世界的有分別(四45

三、屬神的必聽從神的僕人(四6

貳、能彼此相愛(四721

一、因為愛是從神來的(四710

二、在愛中追求合一(四1116

三、在愛中追求完全(四1721

敬畏神是智慧的開端,與神相交的人自然可以得到來自神賜的智慧,在此提及能分辨諸靈及彼此相愛,就是屬靈智慧所表現的結果。

壹.  辨別諸靈(四16

我們每天都生活在靈界與物質界當中,靈界的事影響人的生活極其深遠,但是人們對於靈界的事認識得不多,有的人對於聖靈毫無認識,不懂得追求,反而有所批評;有的對於邪靈的作為無知,卻又十分的好奇,魔鬼常趁機而入,一方面滿足人們的好奇,另一方面左右人的生活,使人們深受其苦。

由於人們對靈界的認識是如此的貧乏,因此世人大都受制於魔鬼的手下。身為神的子民,深知其鬼計,有責任來引導世人脫離黑暗,進入光明之中。

一.  屬神的必認識耶穌是基督(四13

            「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的;從此你們可以認出神的靈來凡靈不認耶穌,就不是出於神,這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」(13

1.        一切的靈不可都信(四1

親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信(1a當代敵基督的,受了邪靈的影響,會有一些靈異的現象,迷惑許多人,叫人不易分辨誰是屬神的人。

在舊約及新約時代都有類似的情形,因此神藉摩西提醒選民:「你們中間若有先知或是作夢的起來,向你顯個神蹟奇事,對你說:『我們去隨從你素來所不認識的別神,事奉它罷。』他所顯的奇事,雖有應驗你也不可聽那先知或是那作夢之人的話,因為這是耶和華你們的神試驗你們,要知道你們是盡心、盡性愛耶和華你們的神不是。」(申十三13)。

行邪術的會行神,實不足為奇,摩西在埃及行十大神之時,埃及的術士也會行前兩,但是其他的神就束手無策了(出八18),可見行邪術的能力十分有限。

任何世代的靈異現象非常普遍,有些人在患難的時候聽信傳言,不懂分辨靈界的事,就求助於靈媒(例如:收驚、交鬼,只圖一時的平安,卻換來無窮的後患。因此對於靈界的事應該謹慎,不可都信,以免受迷感

總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了(1b)試驗那些靈是出於神的不是,我們可以用真理與聖靈來辨明,茲列舉數點供參考:      

a.神蹟是為榮耀神,因此行神蹟的人必具備屬靈品德,行邪術的人無法與之比較(徒十六1618)。

b.神蹟叫人得真正的平安,加添人的信心,邪術則叫人失落信心,並且有恐懼感(賽八19;撒上廿八2025)。

c.有一些假神蹟經過時間的考驗,必顯露出魔鬼的本質,即擾亂、紛爭、污穢、邪蕩(撒上十六141625;啟十六14;雅三1416;啟十八2)。 「假先知」通常自稱有從神來的啟示,他們擁有少許的超人的能力,所以他們容易迷惑人,但是我們只要看清的特,就不會受迷惑。

他們的特色是:

自高自大,造成個人崇拜

使徒時代,有一個人名叫西門,向來在那城行邪術,妄自尊大,使撒瑪利亞的百姓驚奇。無論大小,都聽從他,說:「這人就是那稱為神的大能者。」他們聽從他,因他久用邪術,使他們驚奇(徒八911)。

引進異端,曲解真理

聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒,這等人的良心,如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶,又禁戒食物〔或作又叫人戒葷〕,就是神所造叫那信而明白真道的人,感謝著領受的提前四13;西二20

以敬為得利的方法:

在保羅傳福音的時侯,有一個使女迎著面來,他被鬼所,用法術叫他主人們大得財利徒十六16後二13;提前六36

主耶穌也提醒任何一個世代都會有假先知出現(太廿四51024),我們不可不謹慎。

今日有不少新興宗教融合儒、佛、道、耶、回之各種宗教,其誘惑力甚大。我們應求神賜屬靈智慧分辨之。

2.        屬神的靈必認識耶穌基督(四2

凡靈認識耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的(2a

當時的諾斯底派否認耶穌是道成肉身,認為耶穌沒有神性,因為他們認為凡屬物質的都是惡的,如此的主張造成下列的結果:

假如主耶穌不是道成肉身的話,豈能成為世人的典範?

主耶穌按著肉體而言,不是利未支派(來四1415),怎能成為大祭司?除非有神性,就不需照人的條例(來七1019)。

假如主耶穌沒有死而復活,怎能成為救主?

諾斯底否認肉體可以成聖獻給神,肉體得贖就變成不可能。

諾斯底主張肉體是惡的,神人合一就成為不可能。

由以上的結果來驗證,諾斯底派的靈不是出於神。

屬神的靈知道主耶穌是道成肉身來的,就是神,這是敬的奧秘(提前三16),唯有蒙恩的人才能明白下列這些事:

a.主耶穌是歷史的中心(來一12),祂是神子,祂的話語沒有一句不帶能力,祂的作為讓人看出祂就是神;祂的教訓成為人生活的指引。如同所說:「經上記著說:人活著不是單靠食物,乃是靠神口所出的一切話。」(太四4)。

雅各為上述的話作了見證:「主若願意,我們就可以活著,也可以做這事,或做那事。」(雅四15)。

彼得在捕不到魚之際,得到主耶穌的指示下網,結果網到整網的魚,這時他才知道主耶穌的話能引導人走出一條活路,同時他看出主不是尋常人,是主,是我們的神。

b.主耶穌是應許的成全者(來十二3940),祂應許:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來,我就使你們得安息。」(太十一28)。能為人解決人生的難題;曾經有一位相命先生算出他的女兒不久之後會有災難臨到,他卻無法替女兒解決難題,當災難臨到的時候,他求助無門,最後找到了主耶穌,他的難題終於得到了解決。

c.主耶穌是神國的統治者(來一89),在魔鬼橫行的世代,唯有靠主才能克制魔鬼。南婦人的女兒被鬼附得甚苦,當她得知主耶穌是基督,她懇切又謙卑地祈求,終於得主的憐憫,女兒的病就得了醫治(太十五2128)。

總而言之,我們應明白「主耶穌道成肉身」的這項事實,含有下列幾點重要的真理:

a.我們相信主耶穌是由聖靈藉著馬利亞懷孕而生,與一般人的出生不同。

b.我們可以從主的話語看出祂具有神的權能。

c.我們知道主未曾犯罪,所以祂能替人贖罪。

d.我們相信主勝過死亡並且已經復活,所以祂賜下聖靈印證這一件事。

從此你們可以認出神的靈來2b

由上文知,凡是承認耶穌是「道成肉身」的基督,不但確實成為人,又是具有神性的基督,這是歷史的事實;能夠相信這件事的,表示出於聖靈的教導;但仍有一些特別的例子是我們必須注意的;有些人表面上是信耶穌,他們卻不是屬神的:

目前有一種五教合一的宗教,他們相信主耶穌是神,卻把耶穌與其他宗教的教主同列為神明,這是矮化主耶穌的神性,是出於魔鬼的鬼計。

有人認為耶穌是神的兒子,但不是神,這也是錯誤的信仰。腓力曾對主耶穌說:「求主將父顯給我們看,我們就知足了。」主耶穌對他說:「腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我嗎?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說『將父顯給我們看』呢?」(約十四89);多馬曾經不信主已經復活了,後來主向他顯現,他大聲急呼:「我的主!我的神!」(約廿28),由此可見,主耶穌就是神。

凡是沒有聖靈的教會,這樣的教會當然也不是出於神的(羅八9)。在下文尚有兩個重點,讓我們明白誰是真正屬神的(約壹四456)。

在四福音中,我們可以看到,魔鬼也知道耶穌是神的兒子(可五7),但不表示的靈出於神,仍需根據的作為、動機來分辨。

3.        凡靈不認耶穌的,就不是出於神(3

是那敵基督者的靈(3a

只要有任何不認耶穌的看法,就不是出於神的指示,而是出於敵基督者的靈;敵基督的靈是說謊的靈(約壹二22),說謊是出於魔鬼,牠悖逆又敵對基督。今日猶太教徒大多不承認耶穌是基督,是受了魔鬼的影響,凡是不信耶穌的,他們的靈不是出於神!

人若不用心去經歷神的話,常會從相信退步到不信的地步!

你們從前聽見要來,現在已經在世上了(3a

主耶穌曾預言有假先知、假基督要來迷惑人。事實上,所謂敵對基督的,有的表面不反基督,但是無形中更改了基督的教訓,或是把基督的教訓溶入異教的思想,如新紀元運動,在無形中他們都從事敵基督的活動。

當您仔細觀察,許多新興的宗教結合基督的教訓,卻不太重視神的話(聖經),甚至主張把聖經丟在垃圾筒,從此就可以分辨出誰是屬神!

二.  屬神的與屬世界的有分別(四45

            「小子們哪,你們是屬神的,並且勝了他們;因為那在你們面的,比那在世界上的更大。他們是屬世界的,所以論世界的事,世人也聽從他們。」

1.        屬神的必勝過世界(4

小子們哪,你們是屬神的(4a

「你們是屬神」:是指徹底明白主耶穌是神道成了肉身的人,有人性,也有神性,的靈就是神的靈,也稱作聖靈。所以屬神的人與屬的人是有分別的。

在惡勢力籠罩下的世界,神的百姓難免受威脅,有來自於政治、宗教等反基督的勢力; 儘管如此,在受逼迫之時,不要忘了自己是屬神的,是尊貴的神子,不可因此而變了節,應有「即或不然」的決心,絕對不可以走回頭路。

在此約翰長老提醒軟弱中的信徒,以「小子」稱呼他們,叫他們不可受誘惑;要時刻靠主,心中常存主的道,必可勝過惡者的誘惑。

屬神的人不但要分辨靈界的事,也要看清魔鬼的鬼計,堅定自己的信仰立場,如同彼得說:「主啊!祢有永生之道,我還跟從誰呢?」(約六68)。 

並且勝了他們,因為那在你們裡面的,比那些在世上的更大(4b

「屬神的」一定勝過那敵基督的,即使受到惡者的攻擊時,主已應許屬神的人必勝過仇敵一切的勢力,因為主耶穌曾說:「我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。」(路十1819);主也說那只能傷肉體,不能殺靈魂的不要怕(太十28),如同約伯肉體受傷害,靈魂卻得到保守。

「屬神的」看世界如糞土,以主為至寶,這不表示他不願住在世界,或是不需要世界的任何事物;而是說他愛主勝過一切,他不輕看財富,但不高舉財富;他不輕看知識,但不高舉知識; 因此他能處富貴,也能處貧賤,不會被環境打倒。

「那在你們裡面的」是指主耶穌已得了天上、地下一切的權柄,當然比「那些在世上的」(指敵對基督的靈)更大。我們有了這個信心,就當禱告,求神賜智慧,給我們靈巧的心去應付。

假如我們在宣教上受惡勢力恐嚇威脅時,當如何面對呢?我們應當相信「那在我們裡面的,比那些在世上的更大」,全體教會當為此禱告,全心靠主;如同彼得被關監時,眾教會都恆切禱告,照神的旨意祈求,終得主的垂聽,讓他們更有信心去對抗惡者。

2.        屬神的不論世界的事(5

他們是屬世界的,所以論世界的事(5a

「屬世界」的人沒有聖靈內住,不知屬靈的好處(林前二11),在他們的內心世界只能知道世界的好處,就是「肉體的情慾」所帶來的享受(路十六19),「眼目的情慾」所得到的虛榮(路十八1823),「今生的驕傲」帶來短暫的炫耀(路十二1621)。他們無法得知屬靈的好處,看不到永恆的價值。不少的財主們只誇耀今生的一切,卻不知永死的可怕,他們不喜歡真理,只喜歡放縱私慾,隨從今世的風俗,結果就是下到地獄去了。

「屬世界的,所以論世界的事」,是因為他們不認識神,所以專論「世界的事」,屬世界的不再用真理來衡量世界的是非觀、價值觀,例如裸體寫真是藝術?還是色情?假如對照聖經,就可以明白屬世界的對於此事的是非已扯不清。

聖經上說,在亞當與夏娃尚未犯罪之前,當時他們夫妻二人赤身露體「並不羞恥」(創二25);但是他們「犯罪之後」,二人的眼睛就明亮了,「才知道自己是赤身露體」,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。天起了涼風,耶和華神在園中行走。亞當和他妻子聽見神的聲音,就藏在園的樹木中,躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人,對他說:「你在哪?」他說:「我在園中聽見你的聲音,我就害怕;因為我赤身露體,我便藏了。」耶和華說:「誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?」(創三711)。由此可知,人犯了罪之後,人的心性被罪入侵,人的內心就充滿了邪情惡,即使夫妻在公開場合裸體,也會覺得羞恥,那會是藝術呢?

世人也聽從他們(5b

世人因為尚未認識神,仍然受惡者轄制(約壹五19),他們無法明白屬靈的事,也更難以理解永恆的價值,他們只能瞭解今生的好處;以世界的標準來處事待人,不明白真理的原則,就容易受敵基督的迷惑,聽從他們。因此敵基督的迷惑是邪靈的工作之

有不少的信徒靈性退步了,究其原因,就是生活世俗化; 由於身處這個世界,所看到所聽到的,容易受世俗化社會的影響,假如禱告少、讀經少、參與聖工少,大都忙於外表無用的事上,例如應酬、活動等,在放縱中迷失了自己,隨從世界的潮流,逐漸地不再關懷教會,不信任教會,不再交神,愛世界的事過於愛神,這就是世俗化了。世俗化是魔鬼迷惑人的方法。

看到世上敵基督的勢力大大發展,實不足為奇,重要的是我們要充實自己,帶領他們歸向主,才能減少一分敵對與迷惑。

三.  屬神的必聽從神的僕人(四6

1.        我們是屬神的,認識神的就聽從我們(6a

屬神的人有聖靈內住,他能明白真理,認識基督,看清世界的敗壞,因此認識神的人通常在聖靈裡合一,順服神的僕人,這是極自然的事情。

「我們」:指神的僕人,具有屬靈的權柄、有堅定的真理立場、有來自神的異,對於主忠心的事奉。

因此在教會中,行事為人有抵觸真理時,當自我警,不可我行我素,陷入惡者的圈套中。

教會所安排合乎真理的事,我順服嗎?在同工之間,我能與人同心嗎?這些都可以反映我們是否順服神?順服真理? 

2.        不屬神的,就不聽從我們,從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來6b

「不屬神」的人沒有聖靈的啟發,就沒有真理,無法聽從屬神的人,因為他們對於屬靈的認識沒有交集,無法接受屬靈的事,例如赦罪必須經由合乎聖經的大水洗;領受聖靈必須有聖靈方言的憑據,不屬神的人就無法接受這樣的看法,反而會延伸許多謬妄的事,是聖經所沒有的主張,如同諾斯底縱慾及禁的思想,這是謬妄的靈所產生的。

要分辨誰是屬神的?聖經原本是辨別真假的重要依據,但是聖經的話若沒有聖靈的啟導,是無法理解的,不少異端曲解聖經,因為缺乏聖靈的幫助。

際此末世,靈界愈來愈混亂,近來有些教派竟也主張受聖靈要說方言,若要辨別靈的真假,真理是不可或缺的根據;運用聖經時,要按正意分解聖經。若是真理的靈必順服真理,謬妄的靈無法順服真理,從此我們就可以分辨靈的真假。因此禱告、讀經是我們每日不可或缺的靈修。

貳.  能彼此相愛(四721

上文提及一切的靈不可都信,必須學會分辨諸靈,作者已告訴我們如何分辨誰是屬於神的,其重點如下:

1 認識耶穌是道成了肉身來的。

2. 不以世界的觀點來論事情。

3. 認識神的必聽從屬神的。

除了上述三點之外,約翰又強調一點,凡是屬神的人必能「彼此相愛」。

在靈界混亂的世代,如何叫人看出我們是屬神的人?最好的方法就是「彼此相愛」。為什麼屬神的人若彼此相愛,就可以讓人看出他們是屬神的?約翰在「約壹四1121」提及三個理由:1.愛是從神來的(約壹四710);2.愛使人與神合一(約壹四1116);3.愛讓人更完全(壹四1721)。因此在主彼此相愛的人,可以讓人看出他是屬神的。

一.  因為愛是從神來的(四710

1.        凡有愛心的,都是由神生的

            「親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。」(78

親愛的弟兄啊!我們應當彼此相愛(7a

約翰強調「我們應當彼此相愛」,首先我們要瞭解什麼叫作「彼此相愛」?「彼此相愛」是否建立在真理的基礎上,這是分辨「屬神的」和「不屬神的」 重要原則。

「不屬神的」不認識真理,所以不知道彼此相愛的真意,他們的愛往往是建立在利益的關係上,有人說貧賤夫妻百事哀,這種夫妻關係是十分脆弱的。

「屬神的」不但認識真理,又能活出真理,而「真理」的總歸就是愛,有了真理不會因貧賤而改變愛心,例如路得與拿俄米的婆媳之愛被傳為美談,所以屬神的人具體的表現就是「彼此相愛」。

主耶穌曾經說過:「你們當彼此相愛,眾人因此就認出你們就是我的門徒了。」(約十三35)。約翰在此懇切地提醒弟兄們,要真正做到彼此相愛,唯有愛才能照亮人們黑暗的心靈,讓人明白誰是屬神的。

彼得因著愛,醫治了瘸腿的人,更重要的是讓人明白愛來自於神的憐憫與恩慈。

阿尼西母因著保羅的愛,讓他從罪惡中,生命得以重生,使他認識神就是愛。

保羅因著愛,在宣教的工作上有欠債感,因為他看到他人的軟弱,視為自己的責任,他的愛吸引了許多人認識神。

該猶在接待上所表現的愛,讓人有一種賓至如歸的歸屬感,約翰讚美他是一同為真理作工,可見彼此相愛就是為真理作工,可以讓人們因而認識誰是屬神的。

教會的標誌就是愛,愛是最能吸引人的;假如教會失去了愛,人們就不知道神在那了。所以教會就應當把愛找回來。

因為愛是從神來的(7b

約翰勉勵大家應當「彼此相愛」時,為什麼他要特別強調「愛是從神來的」?「愛」在原文中有不同的字眼,在此是以agape來描述神的愛,保羅把這個愛的真諦在「林前十三6」作了詳細的說明,他說:「愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(林前十三47);由此可知,愛的特質是神聖的,充滿生命力,永不改變,所以這樣的愛是從神來的;因為愛的本質是不喜歡「不義」,只喜歡「真理」,凡是認識真理又實踐真理的,就是愛的表現。屬神的人有能力遵行真理,彼此相愛,是因為「行愛的力量」來自於神的賞賜,所以說「愛是從神來的」。

從神的創造來看「愛是從神來的」,神創造天地之前,地是淵面黑暗,空虛混沌,因此創造新的世界,在創造當中,神看到一切所造的有條有理,合乎人居住的條件,才開始照自己的形像造男造女,讓人有能力照真理而行,就享受到美妙的創造,深深感受到是神的愛。

從神的救贖來看「愛是從神來的」,神不喜歡人過著罪惡的生活,例如家庭的不和諧,社會的亂序,都是神所不喜歡的,所以神就有了救贖的計畫,聖經上說:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信的,不至滅亡,反得永生。因為神差的兒子降,不是要定世人的罪或譯:審判世人;下同,乃是要叫世人因得救。」(約三1617),神對人的愛所作的計畫非常周詳,不只是救贖世人,使他們不致滅亡;還讓他們恢復神兒女的身分,有能力照神的真理而行,人與人之間就知道如何彼此相愛,因此家庭更美滿,社會更和諧,使我們感受到神的愛真是無微不至。

由上述可知,當人學會彼此相愛的時候,就體會到「愛的力量」來自於神,使人有能力遵行神的真理,人才能夠彼此相愛,所以說「愛來自於神」。

我們當記住,唯有神賜給我們「愛的力量」,我們才能夠彼此相愛。

凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神(7c

為什麼說「凡有愛心的,都是由神而生」?難道世上各種的宗教人士都表現得很有愛心,他們都是由神而生的嗎?當然不是!這裡所說「凡有愛心」的,是指合乎真理的愛,「真理的愛」來自於神。

人若未蒙救贖,就不是由神而生,他就不懂重生的真理,自己仍陷在罪中,怎麼有辦法引導人去惡從善?所以沒有從神生的,他沒有新生的生命,他的愛心充其量如同破舊的衣服,不能滿足人們真正的需要。

「凡有愛心的,都是從神而生」,它的理由如下:

.凡有愛心的,知道愛要建立在真理的基礎上(約貳2),唯有從神生的人才能明白真理;主耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(約三5),神國就是真理的國度,唯有重生的生命,才能夠瞭解真理,所以「凡有愛心的,都是從神生的」。

.凡有愛心的,擁有屬靈的生命力,不但能明白真理,又有能力遵行愛的真理,並且知道愛的命不難守,因為他是從神生的(約壹二16,五13)。

因此凡有愛心的,不但都是由神而生,並且「認識神」,「認識」是用過去不定時態,表示有愛心的人早已經認識神的「屬性」,知道神的愛至今永不改變,神不斷地把最好的賜給自己的兒女(太七911); 凡有愛心的人不但明白天父這種「愛的屬性」,也明白神的恩典是豐豐富富。

所以「認識神」的結果,使人的信心更加堅固,而這樣的信心成為愛心實踐的動力。所以凡有愛心的人常常會把好處與他人分享,讓他人同得屬靈的好處,結果自己又得到神更多的祝福。因此對神的認識愈深,愛心就愈大。寡婦願意獻上她一切養生的錢,是因為她認識神而表現出來的愛心。

「凡是從神生又認識神的」都是有愛心的人,他們不但有能力愛自己、愛家人、愛教會,他們也愛世上未信主的人,並且引領他們歸向基督。有愛心的人都知道,為了愛雖然要付出很多,但是神的祝福卻遠遠超出我們所付出的,誠如經上說:「少種的少收,多種的多收」,這話是真的(林後九6)。

沒有愛心的,就不認識神(8a

為什麼說「沒有愛心的,就不認識神」?在教會當中,有一些人是沒有愛心的,難道他們是不認識神的?

在信徒當中,有些人靈程是幼稚的,對於神的認識就非常的膚淺,不明白神是萬物的源頭,不知道為愛付出得愈多,所得的祝福就愈多,所以他們的愛心是不足的。

假如完全不認識神的,就不知道實踐愛的能力來自於神所賜的生命,因為他們不是從神而生,沒有這種屬靈的生命力,因此人與人之間的愛,常會因環境的變化,六親不認,反目成仇,如父母、夫妻、兄弟之間的愛,經常會起變化。

不認識神的人談到愛時,有些人因不知道愛是建立在真理上面,所以就不知道何為愛?有的基於情慾的愛,有婚外情、淫亂、苟合,這些都是污穢的愛,是不合真理的。

凡是會改變的愛、污穢的愛,都是不合真理的,因為是不認識神的緣故。 

加拉教會對於保羅的愛變了質,最主要的是信徒在信仰上受了迷惑,對於真理的本質認識不清,保羅很感慨地說:「你們知道我頭一次傳福音給你們,是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉,沒有輕看我,也沒有厭棄我,反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶穌。你們當日所的福氣在哪呢?那時你們若能行,就是把自己的眼睛出來給我,也都情願。這是我可以給你們作見證的。如今我將真理告訴你們,就成了你們的仇敵嗎?那些人熱心待你們,卻不是好意,是要離間你們〔原文是把你們關在外面〕,叫你們熱心待他們。」(加四1317)。加拉教會的信徒因為被惡者離間,離開真理,就失去了愛心,反而以保羅為仇敵了。

我們愛有多少?就可以衡量我們認識神有多少?沒有愛心的,就是不認識神,因為他們不明白真理,即使他們也談愛心,卻不是合真理的愛,在他們心中仍存有惱怒、仇恨、不滿…這些都是神所厭惡的;由此可知,認識神是何其重要!

因為神就是愛(8b

約翰在此作了小結,凡是從神生的,都應當彼此相愛,因為「神就是愛」。

神是愛的源頭,愛的內涵就是真理,當人實踐了神的話,就知道「神就是愛」。

例如,神曾對約書亞說:「只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪去,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。」(書78)。

當約書亞率領以色列百姓照神的話征服南地之後,耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空,都應驗了(書廿一45)。他們就知道「神就是愛」。所以約書亞對以色列百姓說:「現在你們要敬畏耶和華,誠心實意地事奉他,將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢

是你們所住這地的亞摩利人的神呢?至於我和我家,我們必定事奉耶和華。」百姓感念神的愛,堅決地回答說:「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神;因耶和華──我們的神曾將我們列祖從埃及地的為奴之家領出來,在我們眼前行了那些大神,在我們所行的道上,所經過的諸國,都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以,我們必事奉耶和華,因為他是我們的神。」(書廿四1418),因著神的愛,使他們更愛神。

主耶穌說:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼;為身體憂慮穿甚麼。生命勝於飲食嗎?身體勝於衣裳嗎?你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉,你的天父尚且養活。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢或譯:使身量多加肘呢?」(太六2627),當我們照主的話去做,我們也體會到在主的生活的確是無憂無慮,從此就知道「神就是愛」。

2.        凡有愛心的,是藉著耶穌而生的

            「神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的 罪作了挽回祭,這就是愛了。」(910 

上一節經文,約翰提及「凡有愛心的,都是由神生的。」強調神是愛的源頭。

接著在這兩節經文(910)更進一步說明,「由神生的」,是藉著耶穌而生,他提醒我們,神的大愛是藉著主的救贖來顯明,因此我們要常常懷著感恩、惜恩、報恩、念恩的心情,要愛主更深

神差獨生子到世間來,使我們藉著得生,神愛我們的心在此就顯明了(9

神差獨生子到世間來

是為了解決人的罪,化解人間的仇恨(1118)。因為我們本是罪人,不配蒙恩,是該死的人,神為了救我們脫離罪惡,差獨生子為我們犧牲,其實就是神自己道成肉身來到世間,才能為人流血,以滿足公義的原則,使人的罪得以塗抹。

保羅非常感念神的大愛,他說:「因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五68)。

使我們藉著得生

這句話提醒我們,主到世間來,不只是使人的罪得赦,還讓人有旺盛的生命力,才能去惡從善,以營造人間愛的生活。

保羅曾說:「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人了,豈不也把萬物和一同白白地賜給我們嗎?誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了或譯:是稱他們為義的神嗎。誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死復活,現今在神的右邊,也替我們祈求〔有基督……或譯是已經死了,而且從死裏復活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌嗎〕,誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓是赤身露體嗎?是危險嗎?

是刀劍嗎?如經上所記:我們為你的緣故終日被殺;人看我們如將宰的羊。然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅八3237),保羅明白神的大愛,所以在他的一生中,用愛打了一場美仗,並且得勝有餘!

神的愛使人重獲新生命,大有膽量,勇往直前,讓人更有信心,像保羅一樣,創造更美的未來!

因此我們要藉著生命的團契,讓人看到神的愛,在神的愛中充滿著希望,絕對沒有令人失望的事(約壹15)。

神愛我們的心在此就顯明了

生命的重生是最令人欣喜的事,也令人對神的愛感受最深刻,因為神的愛就在人更新的生命上顯明了。

保羅在重生後,經常地見證神的大愛,他說:「我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫神的教會。然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且所賜我的恩不是徒然的,我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。」(林前十五910)。

因著神的愛,他積極地要把神的愛與他人分享,他又見證說:「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因以我有忠心,派我服事。我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌有信心和愛心。『基督耶穌降,為要拯救罪人。』這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而,我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明一切的忍耐,給後來信得永生的人作榜樣。」保羅活潑的生命見證了主的大愛(提前1216)。

如何讓人看到神的愛大大的顯明在我們的身上?曾有人說:「站講台的人不一定真正愛人的靈魂;但是從事個人佈道者,必然愛人的靈魂。」要讓人們知道神的愛在我們更新的生命上顯明出來,就要我們的生活來見證。

不是我們愛神,乃是神愛我們,差的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了(10

為何說「不是我們愛神,乃是神愛我們」?

當我們還是作罪人的時候,我們沒有能力行出愛來,我們更不知何為真正的愛?

只知道愛世界的事,卻不知道這樣的愛,是經不起考驗的。即使談「愛」,往往知而不行,或行而無力,被罪惡所困。罪孽使我們與神隔絕,我們以前是不認識神,那裡知道要愛神?

保羅曾說:「我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的;因我是不信不明白的時候而做的。」(提前一13)。

神知道我們這一切的軟弱,「主動」地施恩,顯出證據,讓人有機會去認識神;例如神賜人有聽到真理的機會;體驗神的機會;領受聖靈的機會,讓人認識,這都顯明神主動的愛約十五16;羅十14,所以約翰說,不是我們愛神,而是神先愛了我們。

的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了

「挽回祭」是為了阻止神的忿怒,所獻的祭,古時是以牛羊為祭物,但這些祭物是叫人每年想起罪來;因為公牛和山羊的血,斷不能除罪。我們按照神的旨意,靠耶穌基督,只一次獻上自己的身體,就得以成聖(來十310)。罪潔淨,就不再受罰,不再有恐懼了。這是神「極大的愛」。

今日我們的生活能夠免於罪的刑罰,免於恐懼的生活,是因為神差的兒子為我們的罪作了挽回祭。「的兒子」是指神的獨生子,是最不能割捨的,是最珍貴的(約一14),神卻慷慨地把的獨生子賜給我們,所以我們當常常紀念這極大的恩典,不可忘恩。

今日我們蒙恩的人,當體會主的心腸,為搶救靈魂的工作齊心努力,把神的愛彰顯出來,以報答神的恩典(腓一311)。

假如我們心門緊閉,教會的大門未開,如何顯出神的愛來?人們如何認識神呢

因著主的愛,我們要摒棄自私、不滿、仇恨,要採取主動、積極的行動,先提升自己的靈性素質,才有能力去愛鄰舍,關心他們的靈魂,讓更多的人明白「神就是愛」。

二.  在愛中追求合一(四1116

1.        因著神的愛,我們彼此相愛

            「親愛的弟兄啊,神既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們面,愛他的心在我們面得以完全了。」(四1112)。

親愛的弟兄啊!神既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛(11

親愛的弟兄啊!

約翰誠懇地呼籲信徒們面對邪惡的世界,不要忘了神的愛,唯有神的愛才能勝過邪惡的世界(約壹四4)。

使徒時代的教會,就是以神的愛勝了邪惡的敵對者;司提反受到逼迫,仍以基督的大愛原諒了那些無知的人,激勵了許許多多的信徒,也感動了未信的人,福音因此大大的傳開了。我們理當以此態度來面對無知的人。

神既是這樣愛我們

約翰長老因著神「愛的激勵」,勉勵信徒要感恩、惜恩、報恩、念恩,因為神藉著道成了肉身,救贖了我們,又藉著聖靈的大能,造就了我們,讓我們可以再擁有神的形像,享受人的尊榮,這就是神的愛。

「神既是這樣愛我們」,我們當為主立何志?我們用什麼方法報答主?為了主,我們當捨棄什麼?

我們也當彼此相愛

約翰認為報答主最好的方法就是彼此相愛。曾經有一位被鬼所後來蒙主醫治的姊妹,她為了報答主的恩,經常關心那些被鬼附的人,耐心的引導他們來信主。

任何一個團契要能成功,首先必須找出那些懂得感念主恩的人,主動、積極地建立生命的團契,用愛心去關懷那些在真道上迷失的同靈,深信溫馨的愛最能吸引他們親近主, 我們作了嗎?

魔鬼常在教會進行破壞的工作,讓人意見不合,互不同心,導致紛爭;我們若要勝過魔鬼的工作,就要謙虛的學會彼此相愛,常牢記:「他人的軟弱,是我的責任。」才不會計較人的惡,對人有寬大的心,主動地造就他,這就是「彼此相愛」。

保羅與馬可之間的嫌隙,就是因著愛而化解了(西四10)。

從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們裡面(12a):

從來沒有人見過神

神是靈,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見,也不能看見的(提前六16),人怎能知道神的存在呢?因此許多人需要神,卻找不到神。我們身為基督徒,有責任讓未信的人認識神,最好的方法就是讓人感受到神的愛,在愛中找到神。

原本不認識神,因著以利沙的愛心,教導他如何倚靠神,乃後來虛心的受教與順服,在約但河中沐浴七回(王下五814),結果不但痲瘋得治,並且也認識了神。

我們雖然信了主,同樣無法用肉眼看到神,如何經歷神的同在呢?約翰告訴我們,「要彼此相愛,神就住在我們裡面」,我們就可以認識神了

我們若彼此相愛,神就住在我們裡面

我們彼此相愛,就可以體驗到神住在我們裡面。

愛可以打破種族的隔閡、年齡的代溝,更重要的是愛能除去人內心的私慾,才不會落入惡者的陷阱裡。但是要彼此相愛談何容易,若非神賜給我們屬靈的能力,彼此相愛是不可能做得到。但是在神卻不是一件難事(約壹五13),巴拿巴、保羅與提多在聖工上的默契就是最佳的典範,提多與巴拿巴、保羅年齡相距甚多,並且又是不同的種族,卻能一起同工,是因為他們都有重生的生命,順服聖靈的帶領,同工同心,彼此相愛,讓人看出神與他們同在(加二16)。

當我們在推展團契之初,若要吸引人加入團契,最好的方法,就是先重視肢體之間彼此相愛,假如團契只重視形式上的聚會,卻忽略強化肢體的關係,團契的推動終必失敗,因為人們無法從愛中經歷神的同在!

因此教會的團契應重視屬靈情誼的建立,強化肢體的關係,以愛去吸引人,讓人們更深地經歷神的同在,進而認識神,教會若有健全的團契生活,才有助於各項聖工的推展。 

的心在裡面得以完全了(12b

我們的愛心通常都不完全,有時自己認為是愛神的,卻常愛世界過於愛主,例如愛錢財、地位、學問過於愛主;愛裡常有私心,體貼自己的意思,討人的喜歡過於討主的喜歡…等,這些都顯明我們的愛不完全。

假如在我們屬靈的團契裡,彼此的關係不只是點頭之交,大家都能熟悉對方的名字,又可以做到彼此談心的地步,在靈裡互相扶持,深深體會我們不再是外人,也不是客旅,而是神家裡的人,真正做到彼此相愛,心連心、手牽手,這樣的愛,才算是完全了。

馬其頓教會是一個無私心的教會,他們在奉獻的事上,充分表現了完全的愛心,保羅為他們作了見證:「弟兄們,我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們,就是他們在患難中受大試煉的時候,仍有滿足的快樂,在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明,他們是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意地捐助,再三地求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分;並且他們所做的,不但照我們所想望的,更照神的旨意先把自己獻給主,又歸附了我們。」(林後八13)。 

一般世人以為人的本性是「江山易改,本性難移」,愛心那裡會完全?但是我們的團契有信心向這個困擾人的惰性挑戰,讓團契的成員用愛心來見證,一個生命的團契,是充滿愛的氣息,不會不冷不熱,因為成員愛主的心會愈來愈完全。

2.        因著聖靈,我們彼此相愛(四13

神將祂的靈賜給我們(13a

聖靈的功用甚多,其中一項就是給予人有實踐彼此相愛的能力,並且印證神人之間的合一是彼此相愛的基礎。

彼得未受聖靈以前,想多愛主耶穌,心有餘而力卻不足;受了聖靈之後,大得能力,不受環境的威脅利誘,愛主的立不移,甚至願為主捨命也在所不惜(彼後一1218)。    

彼得不但愛主,更懂得彼此相愛,不計較保羅曾當眾責備他(加二1114),事後仍以書信肯定保羅的作為(彼後二1516),他極力主張當以愛來化解人間一切的衝突(彼前二13212225)。

由此可見,聖靈是促成彼此相愛的動力,當我們在愛心上有軟弱的時候,應求聖靈的幫助,讓我們結出聖靈的果子來; 聖靈的果子第一個特質就是「仁愛」,我們能夠彼此相愛,實在是因著聖靈的幫助。

愛的團契是藉著聖靈建立的(徒二1436)。團契的帶領人不可忘記,要以禱告來帶領團契,團契的生活將更富有創意,更吸引人。

從此就知道我們住在裡面(13b

是指因著聖靈所結的果子,就知道我們住在神裡面。

我們能夠克服人性自私的軟弱,實在是靠聖靈的能力,因為人在百體中充滿戰鬥的私慾,一切所求的都以自我為中心,人際間的愛常以利益為前題

但是有聖靈的內住之後,聖靈都是照著神的旨意替聖徒祈求(羅八27),使我們的生活能夠順著真理而行,這就是愛的生活,所以我們若能實踐彼此相愛,就可以知道是住在神裡面。

約翰曾提及「凡遵守主道的,愛神的心在他面實在是完全的。從此我們知道我們是在主面。」(約壹二5),生命之道是可以讓人親眼看見,親耳聽見,我們順著主的道理而行,內住的聖靈會為我們代求,使萬事互相效力,叫愛神的人確實經歷我們是住在裡面(約壹12)。

因此推行團契工作,難免會遇上困難,但它正是讓我們經歷住在神裡面的機會。

例如成員之間如何做到談心的地步?如何建立起靈修生活?如何讓大家對團契有歸屬感?我們若虛心地祈求神帶領,必可經歷聖靈的教導,神的印證,得救人數的增添,就能體會我們是住在神裡面,因為我們不斷享受神的恩典。

也住在我們裡面(13c

約翰是指我們可以體驗「神住在我們裡面」,是因神賜給我們的聖靈(約壹三24),因此有聖靈的人,當順服聖靈、祈求聖靈的充滿,就可以肯定神住在我們裡面。尚未受聖靈的人當努力祈求聖靈的內住,使我們今生抓住主同在的「確據」。

在末後的世代,人的愛心漸漸冷淡,是因為沒有體驗到神的同在。因此我們應常自省,我有聖靈的果子嗎?我能主動去愛別人嗎?我付諸行動嗎?對於慕道友能耐心的帶領嗎?對於迷失的弟兄能用心的尋回嗎?若沒有辦法實踐彼此相愛的生活,我們就應察覺到是否神已不住在我們裡面了?我們的禱告是否軟弱了?

我們必須強化禱告的生活,讓聖靈與我們同工,才能經歷神的同在,讓「彼此相愛」來美化我們的生活。

3.        因認識耶穌,我們彼此相愛

            父差子作世人的救主;這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的,神就住在他面,他也住在神面。」(四1415)。

父差子作世人的救主,這是我們所看見且作見證的(14

約翰「親眼看見」,主耶穌以神子的身分,在世彰顯出神的大能,讓人認識「就是神」,又為世人捨命贖罪,並且死而復活,引導人脫離罪惡,出死入生,重得活潑的盼望,所以人們不但可以與神相交,人與人之間的相交也成為可能,一起享受靈裡的喜樂。

約翰不但看見,又「作見證」,他的見證不只是為過去眼見的歷史事實作見證,他更以自己生命更新的見證,表達了他對別人生命的關懷,所以他積極地見證主耶穌的確是天父的兒子,是世人的救主,除祂以外,別無拯救(徒四12)。

主的救贖不但促成神人之間的交通,也促成了人與人之間的合一,所以保羅說:「所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌都成為了。」(加三2628),我們要珍惜主的救恩,應該效法主的大愛,讓眾人在「真道」上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,這樣生命的團契必能展現出活潑的生命力。

凡認耶穌為神兒子的,神就住在他裡面,他也住在神裡面(15

約翰強調人若藉著主耶穌,就無法到神那裡去(約十四6),因為主耶穌是人與神之間的中保,促成神與人同住,人也可住在神中間。   

凡認耶穌為神兒子的(15a

是指相信耶穌有「神性」,是神道成肉身來的,在世上身為人,卻不犯罪,並且所說的話句句都是真理,就是生命(約六63),的話充滿能力,能叫無變為有(約二511),能叫死人復活(約十一4144),能更新人的生命(約三38),使人因信得生(約三16),是引導世人進入永生的門路(來十1920)。

約翰又說「凡接待的,就是信名的人,就賜他們權柄,作神的兒女」(約一12),凡是信靠主耶穌的名,主就賜給他權柄,在教導上有權柄,在代禱上有權柄,在事奉上有權柄,共享神人合一的團契。

主耶穌是神的兒子,又具有人的特質,今世的宗教甚多,卻沒有一位教主像耶穌一樣,是神又是人,因為在世上取人的樣式,凡事受過試探,與我們一樣,只是沒有犯罪。所以一定能體恤我們的軟弱。我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。藉著,可以消除人間的仇恨,使我們生命的團契,因著主的愛而發出光來。

今日我們的團契正需要主的權柄,實踐彼此相愛,以印證我們是屬神的,讓受迷的人可以找到神。

神就住在他裡面(15b

「神就住在他面」這是客觀的經歷;團契可以建立彼此相愛的生活,是因為信徒都知道耶穌是神的兒子,所以神給他們屬靈的權柄,使他們能「彼此相愛」,就知道這是「神內住」的結果;雖然從來沒有人見過神,但是因著信耶穌,能夠實踐「神的愛」來,表明神是住在人裡面。旁觀者也可以客觀的知道神就住在他面。

約瑟住在他主人埃及人的家中,耶和華與他同在,他就百事順利。他主人見耶和華與他同在,又見耶和華使他手所辦的盡都順利,約瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,並且主人派他管理家務,把一切所有的都交在他手(創卅九24),約瑟在服侍上的「愛心」,讓人看出神與他同在。

路司得城坐著一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,從來沒有走過。他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊癒,就大聲說:「你起來,兩腳站直!」那人就跳起來,而且行走。眾人看見保羅所做的事,就用呂高尼的話大聲說:「有神藉著人形降臨在我們中間了。」(徒十四811),保羅因著信心所表現出來的「愛心」,也讓人們看出神就在他裡面。

生命的團契若能善用神的能力在「愛心」的事上,當我們為病人代禱,或是帶領硬心的人歸主,所帶來的果效,都可以讓人看到神就在團契面。       

他也住在神裡面(15c

「他也住在神裡面」是主觀的經歷;約翰一再強調,我們可以經歷「住在神裡面」的恩典,如同大祭司能坦然進入神殿內與交通。是因為我們相信「耶穌是神的兒子」,是藉著主的代求,我們的禱告就能進入天上的帳幕,直到神前,這就是「住在神裡面」的證據。

因此我們一切所求的,能從神那得著,我們就知道自己是「住在神面」,因為我們遵守的命令,行所喜悅的事。神的命令就是叫我們「信兒子耶穌基督的名」,且照所賜給我們的命令彼此相愛(約壹三2224)。

我的禱告是否蒙神垂聽,就看我們能否彼此相愛;若能彼此相愛,行神所喜悅的事,禱告必可上達於神前(約壹三22),如同主的禱告,天常為祂而開。只要每一位團契的成員以愛心投入聖工,不斷地藉著禱告完成所託付的聖工,就能體會「自己是住在神裡面」,這是一種寶貴的屬靈經歷!

4.        因著神的愛,使神與人合一(四16

            「神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛;住在愛面的,就是住在神面,神也住在他面。」

神愛我們的心,我們也知道、也信(16a  

由上文(四1115)可知, 神主動地愛我們,並且由始至終愛我們到底,的愛永不改變(約十三1),這是我們所知道的,除非人離棄

神藉著聖靈的內住,使我們有屬靈的眼光,能看清魔鬼的攔阻及情慾的敗壞;神又賜給我們有屬靈的力量,實踐愛的生活,讓生命的團契確實經歷神的愛。

神也藉著主耶穌的救贖,讓信靠主耶穌的人,享有神兒子的權柄,在靈性成長中,不知不覺地走進神的愛中;使團契每一位成員都充滿信心,相信愛的力量,讓生命團契的運作充滿創意與生機。

靈裡的團契是因著神的愛而建立的,它有神的生命,會不斷的成長,它著重在平時人與人之間以及人與神之間的互動關係,藉著靈修、聯誼、互助及事奉而成長,讓人們因著神的愛,信心日漸增長(羅一17)。

神就是愛,住在愛裡面的,就是住在神裡面(16b

神就是愛

是愛的源頭,人若不認識神,就沒有真正的愛,因為「愛是從神來的」(約壹四8)。但是人若認識神,又實踐了神的話,就知道神就是愛。

從神的救贖來看,神不喜歡人過著罪惡的生活,所以神藉著的愛子為人贖罪,叫一切信的不至滅亡,反得永生。因此讓人感受到「神就是愛」。

從神的創造來看,的愛不只是救贖世人,使他們不至滅亡。還讓他們恢復神兒女的身分,讓他們享有神的創造力,去營造一個愛的生活,讓家庭更美滿,社會更和諧。這就是神的愛。

當我們愈認識「神就是愛」,我們就愈相信「愛的命」不難守,也知道如何實踐愛心的生活。

住在愛裡面的,就是住在神裡面

凡是信靠耶穌的人,就知道「神就是愛」,也知道自己「住在愛面」;「住在愛面」也就是「住在神面」。

我們深知沒有個人靠自己可以在愛心上毫無虧欠,唯有在基督的愛裡,靠著寶血不斷的洗淨我們一切的不義,神的靈才能永遠內住在我們裡面,使我們與神相交,領受屬靈的能力,實踐彼此相愛的生活,我們就知道是「住在愛面」。

當我們生活在彼此相愛的團契中,因著「主的贖罪」,我們有信心追求零缺點的生活; 因著「聖靈的幫助」,與神有密切的靈交,我們更深地瞭解,「住在愛面」,就是「住在神裡面」,這就是「神人合一」的生活。    

今日不少的團體也強調愛的重要性,但是愛必須經由生命的重生、靈裡的更新才能擁有。所以經歷水靈二洗的同靈們,如今最重要的是要建立「愛的生活」,用心地經營愛的團契,要帶領大家在至聖的真道上造就自己,在聖靈禱告,保守自己常在神的愛中,就可以享受「神人合一」的美好生活。 

神也住在他裡面(16c

「神也住在他裡面」是指神的靈要永遠內住人的心(約壹三24),因為神知道人帶著肉體,有情慾上的困惑(羅七18)、有惡者的攻擊(約十七15),因此神就賜聖靈住在他裡面,使神人達到合一的地步,愛就可以完全了(約十七2026)。

約翰提及在團契裡會有滿足的喜樂,是因為「聖靈」願幫助那些肯遵守神命的人,使他們可以過著不犯罪的生活。

我們是否因擁有聖靈內住的證據,以為禱告有了靈言而滿足嗎?

我們在靈裡同心嗎?在愛中成長了嗎?當我們被聖靈充滿,結出聖靈的果子,就可以明白神住在我們面,這是神人合一的生活。

三.  在愛中追求完全(四1721

1.        效法主的愛

「這樣,愛在我們面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。」(四17

這樣,愛在我們裡面得以完全(17a

「這樣」:由上文的論述知,是指「常住在神裡面的,神也常住在他裡面」,是因著基督的救贖及聖靈的內住,使人可以與神相交,也可以與他人彼此相交,讓愛心逐漸成熟,達到像天父完全一樣(太五48)。

「愛在我們裡面得以完全」這是約翰與神靈交的經歷之後,使他真正體驗到彼此相愛是一條永遠常新的命令,在主是真的,在他也是真的(約壹二8),所以他似乎看到黑暗漸漸過去,真光已經照耀,愛在一個屬靈的生命裡,可以得著完全。

這正激勵我們,唯有加入生命的團契,才有可能達成這項目標!因此我們應該用心經營生命的團契。 

我們就可以在審判的日子坦然無懼(17b

在審判的日子

指主再來的日子,主要賞善罰惡。我們知道神是公義的,有罪的必受罰,絲毫無可避免; 神已賜給我們是非之心,又賜給我們聖靈照亮我們的良心,假如明知故犯,贖罪的祭不但不再有,還必須戰懼等候審判來到,和那燒滅眾敵人的烈火(來十2627),這是無可避免。

假如我們能追求在愛裡的完全,內心就可以問心無愧,因為沒有罪就不必懼怕末日的刑罰。

因此在世的生活必須思想人生的結局,主的日子來到要像賊來到一樣,當時刻醒(彼後三10);彼得勸勉我們:「萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,醒禱告,最要緊的是『彼此切實相愛』,因為愛能遮掩許多的罪。」(彼前四78)。為了在審判之日毫無懼怕,就要常自省:「我的愛心有多少?我能像主一樣,在人生的終了,可以問心無愧嗎?」。

在審判的日子「坦然無懼」嗎?

審判的日子是賞善罰惡的日子,誰能不懼怕呢?尤其不知自省的人,正說「平安穩妥」的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣,是多麼可怕的事,他們絕不能逃脫。

但是我們若不在黑暗生活的,那日子臨到我們不會像賊一樣,我們心中早已做好準備,迎接主來。主來的日子是羔羊婚娶的日子,是歡喜的日子,而不是恐懼的日子。

在審判的日子可以坦然無懼的重要條件,就是「愛在我們裡面是否得以完全」?

所以我們要多多地關心自己的愛心成長了嗎?心中討厭的人少了嗎?多關心他人嗎?唯有多多學習彼此相愛,愛若完全了,才能讓我們在審判的日子坦然無懼。

因為如何,我們在這世上也如何(17c

主耶穌降為人,就是要成為我們的榜樣,教導我們像一樣。知道人若生活在罪惡之中,內心必然充滿恐懼,所以並非不能體恤我們軟弱,也曾凡事受過試探與我們一樣,只是沒有犯罪(來四15),由此可知,我們的軟弱能體恤,我們可以坦然無懼來到施恩座前,必蒙恩惠及幫助,讓我們效法有完全的愛,過著無罪的生活,才可以免於恐懼。

約翰曾說:「親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像、因為必得見的真體。」(約壹三2)。「我們必要像主」是我們每一個人的指望。但是今生我們要活著像,將來才能像

由於約翰親自經歷主的大恩,所以在此他肯定地說:「如何,我們在這世上也如何。」他又提及主的應許:「我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這個更大的事,因為我往父那裡去,你們奉我的名,無論求什麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。」(約十四1213)。保羅滿有信心的說:「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1),「活出基督」是我們一生信仰的目標。       

主耶穌曾說:「我心柔和謙卑,你們當負我,學我的樣式;這樣,你們心就必得享安息。」(太十二29),主耶穌的柔和謙卑彰顯出的愛來,肯接納痲瘋病人、稅吏、罪女柔和謙卑這一點是我們要學習的最基本的功課,身處生活富裕的人應該效法主耶穌,如同保羅說:「你們知道我們主耶穌基督的恩典:本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因的貧窮,可以成為富足。」(林後八9),富裕的教會應該接納卑微、軟弱的人,千萬不可成為貴族的教會,才不致於絆倒軟弱的人,這就是我們當學習的愛。

2.        追求沒有懼怕的生活     

            「愛沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼怕含著刑罰,懼怕的人在愛未得完全。」(四18

愛裡沒有懼怕(18a

因為神的愛能夠叫人出死入生,離去罪惡,活出義行(約壹三14),所以凡有愛心的,就住在愛裡面,也就是住在神裡面(約壹四16),在神裡面的人,就是生活在光明中,因為神是光,在毫無黑暗,人生一切的難題,都可以在主裡迎刃而解,(約壹二10),所以在光明中就沒有懼怕。

彼得為了福音的緣故被囚在監;希律將要提他出來的前一夜,彼得被兩條鐵鍊鎖著,睡在兩個兵丁當中;因為他活在神的愛中,他知道神就是愛,所以他沒有懼怕。    

唯有在黑暗中,作了虧心事,才會有懼怕! 

愛既完全,就把懼怕除去(18b

「完全的愛」,就是指在神與在人面前,都留心作光明的事(林後八21),不給罪惡留餘地。無罪的生活,沒有刑罰,自然就沒有懼怕,因為他的愛沒有虧欠。

保羅被囚在獄中,他仍然充滿喜樂,因為他所作的都是為福音的緣故,他存著無虧的良心,使他心中毫無懼怕,他見證說:「弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺,以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的緣故。並且那在主的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不,越發放膽傳神的道,無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭,也有的是出於好意。這一等是出於愛心,知道我是為辯明福音設立的;那一等傳基督是出於結黨,並不誠實,意思要加增我捆鎖的苦楚。這又何妨呢?或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此,我就歡喜,並且還要歡喜;因為我知道,這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救。照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一1220)。保羅存著無虧的良心,他在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那些誣賴他的人自覺羞愧。愛心完全了,就無懼於他人的誣賴。反而使他在患難中仍充滿著喜樂。

「完全的愛」就是聯絡全部美好的德行(西三14),完全的愛是由小愛做起,所以「完全的愛」是不輕忽小善因為知善不行就是罪。主耶穌祂曾說了一個好的撒馬利亞人的比喻,強調不可輕忽愛自己的鄰舍(路十2537)。

團契若能由小愛做起,會讓人有一種歸屬感,人與人之間可以產生信任感,就不必存著恐懼的心,互相提防對方的挑剔,所以愛既完全,就把恐懼除去了。

因為懼怕裡含著刑罰(18c

人會有懼怕是因為有了罪,有罪必須承受刑罰,神的公義是不可輕慢的(加六7),種什麼,必收什麼,種罪惡,必收刑罰,刑罰叫人懼怕。

為什麼人心中會有懼怕嗎?豈不是看到罪所帶來的刑罰!

當亞拿尼亞在奉獻上欺騙神的時候,彼得就責備他:「亞拿尼亞!為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣,不是你自己的嗎?既賣了價銀不是你作主嗎?你怎麼心起這意念呢?你不是哄人,是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話,就倒,斷了氣;聽見的人都甚「懼怕」(徒五5)。全教會也都甚懼怕(徒五11),因為看到罪所帶來的刑罰!。 

懼怕的人在愛裡未得完全(18d

懼怕的人內心必不得平安,有的人內心會自責,它的原因就是愛心不完全,有時行善卻力不從心;有時是內心存有邪情惡慾,沒有饒恕、憐憫和愛心;有時是行了不合律法的事(約壹三420),這些都是令人懼怕的原因。

「懼怕」正提醒我們的愛是不完全的。       

在團契裡有那些該做的沒做,不該做的反而做了?例如團契的負責人重活動、輕靈修;重屬的知識,輕屬靈的真理;結果信徒流失了,團契的愛心漸漸冷淡了。團契的負責人內心豈不懼怕?

愛若不完全,心中必不得平安; 若要追求完全的愛,必須不斷的反省,若全心信靠神,要達到愛的完全,將不再是困難的事。

因此我們要求聖靈照亮我們的內心,如同大衛的禱告:「神啊,求祢鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」我們理當求聖靈的幫助,除去內心一切的情慾(西三5),賜給我們有行善的能力,過著彼此相愛的生活,始能免去一切的恐懼。

3.        在愛裡不可自欺

            「我們愛,因為神先愛我們。人若說『我愛神』,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神有古卷:怎能愛沒有看見的神呢。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。」(四1921) 

我們愛,因為神先愛我們(19

我們有能力實踐愛的教訓,是因為神先赦免我們的罪,又賜給我們聖靈,並且教導我們領受永生的道,使我們知道愛的價值; 因此我們要回饋神的大愛,最佳的方法就是要以愛接納自己與弟兄,並樂意為他奉獻與犧牲太廿2628;羅五17;西三13,這就是愛了。

因此人常的愛,是建立在神的愛的基礎上,神愛我們的心是永不改變,因著神的愛,我們擁有屬靈的生命力,我們才有可能做到彼此相愛,因此彼此相愛不再是一條舊命令,是永遠常新的命令。

當我們身處逆境時,不可失去愛心,如同約瑟、大衛、以賽亞、耶利米等古聖徒,他們愛人的心能夠堅持到底,是因為他們深信神是他們的依靠。     主曾說:「我總撇下你,也不丟棄你。」我們可以放膽的說:「主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎樣呢?」(來十三56)。所以在愛心的事上,不可灰心,到了時候就要收成,有了機會就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣(加六910)。

生命團契的特色就是彼此相愛。 

人若說我愛神,卻恨他的弟兄,就是說謊的(20a

因著神的愛,我們理當愛神,但是真正的愛神,就是要尊重所造的一切,更何況是神所造的人呢(十四31)。

罪人雖令人厭惡,但是我們當看清罪人背後的惡者,是罪的策劃者,也要看清人有內在情慾的作祟,因此愛就是為了幫助罪人戰勝惡者及情慾,使他知道愛的力量及價值,愛裡沒有恨,只有包容、信心、盼望及忍耐(林前十三7)。

假如說自己是愛神的人,卻恨弟兄,就是說謊,因為他失落了信心,不相信愛的功用,也不再專心倚靠神,反而用恨去面對不喜歡的人,所以表面上愛神,內心並不真正愛神,表裡不一就是說謊。

「我們內心恨弟兄嗎?」當弟兄得罪我們時,當如何以愛心面對他?主耶穌這樣的教導:「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄;他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外人和稅吏一樣。我實在告訴你們,凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太十八1518),從主的教訓中,我們可以知道「愛」就是為要得著弟兄。

或許我們說,我們不恨弟兄,但是我們心中仍有許多討厭的弟兄,我們可以說出許多討厭的理由,似乎討厭有理,為自己找了不愛弟兄的藉口,事實上卻造成人際間的疏離感。

團契間若有這樣的現象,就應該努力去消除人際間的疏離感,促進同靈之間的關係,由點頭之交,進步到可以交心、談心的地步。

不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神(20b

愛神,可以由我們的人際關係上看出,人際關係上最難處理的就是我們要如何與所不喜歡的人相處,因為個性、背景、教育、觀念及信仰認知的不同,難免造成衝突,如何化解衝突,或面對不可化解的衝突,都是考驗我們的愛心有多少?

保羅曾努力地化解利門與阿尼西母主之間的敵對關係,保羅說:「然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌被囚的,寧可憑著愛心求你,就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀〔就是有益處的意思〕求你。他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那去;他是我心上的人。我本來有意將他留下,在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思,我就不願意這樣行,叫你的善行不是出於勉強,乃是出於甘心。他暫時離開你,或者是叫你永遠得著他,不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說,你若以我為同伴,就收納他,如同收納我一樣。」(門911),保羅這一段「阿尼西母不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。」令我深受感動,他把主之間的關係提升到弟兄的關係,讓利門明白當如何愛阿尼西母。 

完全的愛心在於人肯相信神的大能,順服聖靈就可以化異求同(3),只要雙方都順服聖靈,必可協調合一。萬一有一方不順服聖靈,我們也不必敵對他,只能存憐憫的心為他代禱,甚至存懼怕之心,憐憫他們(猶23)。

因此不愛他所看得見的弟兄,就是不順服聖靈的指導,當然就是不順服神,也就是不能愛沒有看見的神。

所以當提醒自己,對於自以為「不可愛的弟兄」,當求聖靈我們力量,除去內心的成見或偏心(提前五21),用神的捨愛去造就「不可愛的弟兄」。深信主的愛可以挽回偶然被過犯所勝的弟兄(加六1)。

保羅曾教導帖撒羅尼迦教會,當如何面對教會中那些不可愛的人,保羅說:「我們在你們那的時候,曾吩咐你們說,若有人不肯做工,就不可吃飯。因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,甚麼工都不做,反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人,要安靜做工,吃自己的飯。弟兄們,你們行善不可喪志。若有人不聽從我們這信上的話,要記下他,不和他交往,叫他自覺羞愧。

但不要以他為仇人,要勸他如弟兄。」(帖後三1015),保羅勸戒的最終目的就是要使這些不守規矩的人悔改歸正。

生命的團契當用心帶領那些「不可愛的弟兄」,讓他們成為人人喜歡的弟兄。

愛神的也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令(21

愛神的也當愛弟兄

弟兄是我們的肢體,情同手足,可是我們仍會有選擇性地愛我們喜歡的弟兄,愛我們不喜歡的弟兄真難!

但是「愛神」的人曾經歷過神的愛(約壹四19),為了報答神的愛,就要學會愛自己的弟兄,如同保羅所說:「不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂,常存惡毒或譯:陰毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神──我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,祂便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多三25)。

我們知道神從前如何接納我們這些頑梗的人,所以在愛弟兄的事上即使會遇上很大的困難,只要我們信靠神,在神是沒有難成的事。因此愛神的人,一定可以做到「愛」弟兄的地步。

這是我們從神所受的命令

「命令」在此為單數,是指「愛弟兄」這件事,也就是要彼此相愛(約壹三23)。「命令」是指「在下的」要絕對服從「在上的」指示,不可有任何異議。

神的命令雖然不可改變,卻也不會強人所難,的命令是合理的,是不難守的(約壹五3),因為祂已賜給人屬靈的生命及力量,因此我們應當樂意地去遵守,就能知道彼此相愛不是一件困難的事,是一條永不改變的新命令。        團契負責人應當以「在愛中追求完全」為目標,引導每一位成員努力地化解人間的嫌隙,真正做到彼此相愛。    

「完全的愛」來自於神先愛我們,使我們充滿信心地愛神又愛人,真正達到「效法基督」的境界。


作者: 林永基
出版社: 真耶穌教會
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