內容簡介

靈交的好處與神靈交的人，在生活上可以體會出許多的好處，茲列舉如下：　

一、與神靈交，會發現神的誡命不難守。一方面有主的寶血潔淨我們的過犯，免於律法的控告；一方面有聖靈的幫助，可以勝過世界的試探。

二、與神靈交，必能領會神為子所作的見證，也就是凡信耶穌即有永生。而生命的見證彰顯在我們以愛心代求的事上，因為神樂意聽我們的祈求，使人經歷活潑的生命。人有了神的生命，連惡者都不敢碰他，可見神的子民雖身處世界，卻能勝過世界，直到永遠，享有永恆的生命。

三、與神相交，必得智慧，知道我們活在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面，使我們懂得尊主為大，必能識破惡者的計謀，避免讓世界成為自己心中的偶像。

大　綱

壹、深信神的誡命不難守（五1～8）

一、因為從神生的必愛神又愛人（五1～3）

二、因為從神生的必勝過世界（五4～8）

貳、深信禱告必蒙垂聽（五9～17）

一、信神為祂兒子作的見證（五9～13）

二、信神兒子的名，求必得之（五14～17）

參、深信耶穌就是真神（五18～21）

一、從神生的，必蒙保守，勝過惡者（五18～19）

二、從神生的，必認識耶穌是真神（五20～21）

壹.  深信神的誡命不難守（五1～8）

人間許多的悲劇是由愛轉變為恨，越來越多的夫婦，只要意見一點不合就離婚，很難彼此接納，可見彼此相愛不是一件容易的事。

但是在神的教會卻讓我們看到遵守彼此相愛的誡命不是一件難事，為什麼呢？

讓我們看看「約壹五1～8」怎麼說。

一.  因為從神生的必愛神又愛人（五1～3）

            「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」（五1～3）

1.        凡信耶穌是基督的，都是從神生（1a）

當代的異端不信耶穌是基督，就失去與神靈交的機會，沒有與神靈交，那會有能力勝過罪惡；許多基督教的國家落到道德淪喪的地步，就是這個因素。

當時諾斯底派與基督教爭辯最激烈之點是基督的位格。他們以為屬靈的神，怎會與屬物質的身體結合？因此他們對基督的看法又有不同的兩種主張：

基督非人，是靈體，在人眼中是一種幻影，並沒有真實的存在過。

耶穌具有雙重人格，當祂受洗之時，基督的靈才進入祂身體，又在耶穌被釘十架之前，基督的靈才離開了祂，此說使人對於耶穌的神性與人性造成混淆。

諾斯底派除了散佈異端，否認主耶穌贖罪的功效，又以為肉體是惡的，放縱情慾不視為罪；他們高舉知識，認為藉此可以與神靈交，因此在倫理生活中降低道德水準，人與人之間失去了珍貴的愛心。

基於上述的理由，作者在本書信中想更正這些缺點，極力證明耶穌真的是道成肉身，人可以親身經歷這項事實；同時也強調人不可以輕忽罪的存在，始能得到基督赦罪之恩；並且勸勉信徒當以實際的行為彼此相愛，才能得享作神兒子的權利，經歷與神相交的喜樂。

約翰再次強調「凡信耶穌是基督的，都是從神生」，說明主耶穌是神道成肉身的事實，由主耶穌話語的權柄及無罪的一生，證明祂是神，祂又以受苦僕人的身分，為世人代死贖罪，以拯救人的靈魂；後來祂從死裡復活，勝過死亡的權勢，並且掌握了天上地下所有的權柄，正式受膏為基督（彌賽亞）。

因此我們相信耶穌寶血的功效是藉著活水的洗禮及聖靈的運行，使人的罪得赦，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女，這就是「從神生的」（約一12）。

「從神生的」，明白主耶穌基督是人們一切力量的來源，祂能解決人一生中各種的難題。例如：勝過魔鬼的權勢、去掉惡習、醫治疾病、豐富人的靈性生活……； 更重要的是祂促成人間的和平，消除人間的仇恨，彼此相愛成為一項事實。

假如我們要促進人間的和諧，可以有許多抉擇的方法，其中最重要又有效的抉擇就是「相信耶穌是基督，是你的救主」

2.        凡愛生他之神的，必愛從神生的（1b）

凡愛生他之神的

指「從神生的」都經歷了神豐盛的恩典，自然會愛「生他的的神」，因為所蒙的恩愈多，對於神的愛就愈多（路七47），例如信徒愈認識主，就愈愛主，樂於為主作聖工，甚至有的獻上一生服事主。

保羅由衷地感謝神的救贖，使他竭力地愛「生他的神」，他如此的見證：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前十五10），愛生他之神的人，在凡事上會全心全意地愛神，具體地表現就是把世界看為糞土，以主基督耶穌為至寶（腓三8）。

因此「凡愛生他之神的」，常以耶穌居生活中的首位，屬靈的生命力非常的旺盛，他們因著愛主，愈事奉就愈多得恩典，所以他們肯為主犧牲、拚死命的（西一18、23、29； 歷下十七9）。他們對主的愛不是一時的火熱，而是持久的，因為他們平時渴慕真理，自我充實靈力，為了叫人同得屬靈的好處，使神的榮耀大大彰顯。

必愛從神生的

凡愛神的，大多經歷了神更多的恩惠，必定會愛從神生的。

「從神生的」就是有同一個聖靈，在一主、一信、一洗、一神的信仰基礎上，合而為一，成為基督的身體，就是教會，因此愛神的，必愛基督的肢體，甚至為教會置死生於度外（羅十六4）。

因此，逼迫「從神生的」就是逼迫主（徒九4、5），愛「從神生的」就是愛主。

但是「從神生的」靈程未必都是一樣，有的人像嬰孩，會嫉妒紛爭； 有的人像小孩不會分辨好歹，易受迷惑；凡「愛從神生的」，就必須關心他們靈性的成長，深信主的恩典夠用，必能夠幫助他們成長，使他們活得更好，神也將得到更多的榮耀。

在邪風惡俗侵襲的世代，軟弱的弟兄姊妹的信仰經得起考驗嗎？凡愛從神生的，當注意例行性的團契聚會是否可以照顧到軟弱的信徒？我們是否應用心規劃真理的教導？愛神就必須用心帶領軟弱的弟兄姊妹到神面前。

3.        遵守誡命的，必愛神的兒女（2）

我們若愛神，又遵守祂的誡命

愛神的人擁有神的生命力，必定熱愛真理，又有能力遵行真理，因為神就是真理。

有些人心裡說「愛神」，卻不肯遵守神的「誡命」（在此是多數式，指神一切的真理），就不是真正愛神；主耶穌說：「凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21），遵守神的誡命，最重要的就是無論在任何環境都能「遵守」神的誡命，而不是有選擇性的順服。例如我們不可以說，我願意遵守「什一奉獻」，但是我不願意遵守「安息日」； 更不可以說，我愛這個人，不愛那個人。保羅雖然知道加拉太的信徒不忠於真理，又對他有了成見，但是為了榮耀神，不讓神的教會羞辱神，他願再為他們受生產之苦，使基督成形在他們心裡（加四19）。

在事奉上，「遵守誡命」的功課不容易學會，但卻是最重要的功課，惟有「遵守誡命」的人才能證明他真正地愛神。

從此就知道，我們愛神的兒女

我們若愛神，又遵守祂的誡命，必定蒙神更多的賜福，我們就有信心活得愈像神，因為神就是愛，自然地我們也會學習神的愛，去愛神的兒女，讓他們在愛中認識神，就會跟我們一樣地愛神又愛人。

一切命令的總歸就是愛，「遵守」神的誡命，就要表現在愛神及愛人兩方面，主曾對彼得說： 「你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」（約廿一15）。由此可知，凡愛神的，就當愛神的兒女。

神的兒女就是我們屬靈的弟兄姊妹（來二11～13），如同一家人。教會要有家的氣氛，就要照主的話去行。主耶穌說：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（可三35）。

約翰長老期待教會中「從神生的」，要看清楚，在愛心漸漸冷淡的世代，吸引世人歸向真神，最好的方法就是讓人感受「教會如同家」一般的溫暖。

今天教會若缺乏愛心的服事，將如社會一般的世故。曾經有位年輕人昏倒在地，並且碰破頭，血流滿面。那時候圍觀的路人沒有一人施予援手。最後，一位外國的觀光客扶起這位青年，送醫急救之後，他十分感慨地說：「這個國家到底是怎麼了？」

或許，面對著其他宗教團體蓬勃的關懷服事時，我們也該問問：「這裡的教會到底是怎麼了？」教會若失去憐憫的心，怎能看到周圍人群的需要呢？

今日教會要吸引人的最佳方法是「教會家庭化」。團契的負責人帶領人要用心觀察，是否大家遵照神的誡命彼此相愛，若是能促進大家彼此相愛，讓人人對教會有了歸屬感，教會才有能力去關懷周圍的人。

4.        神的誡命不難守（3）

我們遵守神的誡命，這就是愛祂了

神的誡命可以歸納為「敬神愛人」（可十二28～31）。凡是愛神的，就必須愛那看得見的弟兄，這就是愛祂了（約壹四19～21）。

曾經有一位講員說：「一國的國力不是由她的國防、經濟來衡量，而是由她如何照顧弱小國民來衡量。」這是一句多麼發人深省的話，對於今日的教會何嘗不是一個重要的啟示，我們可以這麼說：「一個教會的力量不是由她的人數、奉獻來衡量，而是由她如何照顧弱小的弟兄姊妹來衡量。」愛可以產生極大的凝聚力，使教會更加團結，教會必定大大的發展，讓神得到榮耀，所以遵守愛的誡命，就是愛神了。

有一位牧者席克爾（Rev. J.C.Sikkel）在1890年對著印度的基督徒演講時，他對教會的定義提出一個令人印象深刻的呼籲：「教會沒有建築物，仍然能夠存在。

但若缺少關懷服事，則是一間已死的教會。」從這段話，我們可以看見教會存在的重要目的之一，就是見證神就是愛，有愛的教會就能讓人們看到神在其中，教會就充滿旺盛的生命力。

生命的團契首先就是要追求彼此相愛的生活，因此在團契生活中，要常常自省，我們作到了彼此相愛的地步嗎？大多數人可以談心嗎？這樣可以檢驗我們是否愛神，真正遵守了神的誡命？

初期教會的建立，就是透過傳道人的愛，讓人看見基督信仰的見證，並願意接受這個信仰。因此今日的教會在帶領各種的團契上要重視愛的服事。

並且祂的誡命不難守

守主的誡命是要付出代價，如同主說，要捨己背十字架，跟從我。就人的意願而言，誰願意去承擔世上的一切痛苦呢？常人總是避苦求樂。但是「從神生的」深信主的誡命不難守。

主耶穌面對十架的苦杯，祂曾禱告說：「阿爸父啊！在祢凡事都能，求將這杯撤去，然而不要從我的意思，只要從祢的意思。」（可十三36）。就人的意願而言，要守神的誡命，真是不易。但是主迫切的禱告，汗如淚水般地流下來，有神的靈幫助，祂完成了神的吩咐，由此可知，只要恒切禱告，守神的誡命就不難了！

教會裡的弟兄姊妹每一個人的背景、個性各方面皆不同，可以說錯綜複雜，要愛每一個人真是不容易，但是主的命令卻要我們「以善待惡」，甚至「為惡人代禱」，若照此而行，就是真正的愛神了。

按照主的命令來看，有誰能夠遵守主的誡命？但是從神生的，能自信地說：「神的誡命不難守。」因為靠著基督的力量，凡事都能作（腓四13）。

因此，弟兄得罪我的時候，我能說「他不壞，他是我弟兄」嗎？

我們若抓住主耶穌的應許：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一30）。只要我們效法主耶穌在客西馬尼園的禱告，神必賜力量給我們，守住祂的誡命（林後二14）。

二.  因為從神生的必勝過世界（五4～8）

1.        因信耶穌是神的兒子（4～5）

            「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」（4～5）

因為凡從神生的，就勝過世界（4a）

凡從神生的，能作到愛神又愛神兒女的地步，是因為他勝過了世界。

由於當時的教會充斥著敵基督的誘惑，使信徒們與教會產生對立，無知的信徒效法世界，以世界的標準來衡量一個人的價值，高舉錢財、學問、地位，結果看重這個，輕那個，造成人間的仇恨，結果造成教會的混亂，失去了人間的和諧。

今日的教會一樣受到世界的挑戰，有些聖職人員為著聖工不斷地忙碌，自以為是最熱心的，不知不覺中失去了靈修，看不到自己的問題，也看不到教會的問題，看到的只是別人的問題，就產生不滿、批評、紛爭、不覺得自己有罪，就進入了黑暗裡了（約壹一5～10）；有的信徒不懂得珍惜主的救恩，缺乏靈修，被世界所吸引，言行上逐漸的俗化了，信靠神的心喪失，不再有分辨靈界的能力，就容易被異端所迷惑（約壹四4）。但是從神生的，深信靠著愛我們的主，在受到世界的挑戰時，可以得勝有餘了（羅八37）。儘管世界有物質享受，地位、名利也非常地誘惑人心。

但是從神生的，內心有神的光照，明亮的心眼，知道人的價值在於生命的得贖（雅一9～10），不可用世界的標準來衡量一個人的價值，他不但珍惜自己的重生，也珍惜主對於每一個人的揀選（林前一26～28），因此對於貧困的、老弱的更加疼惜，願意付出代價。他知道為基督所受的苦，比世界的財寶更珍貴，因為將來所要得的好處，比今生更好（來十一25～27）。

愛神的人有屬靈的眼光，深信以愛來挽回受世界迷惑的信徒，使他們能夠回轉，不再「只見一時，不見千秋」，最終必能勝過世界的惡勢力及邪靈的迷惑（約壹二13～16，四4），光明能夠戰勝黑暗，這是我們的信心。

使我們勝了世界的，就是我們的信心（4b）

我們知道教會一定能夠勝過世界，是因為我們的信心，我們相信下列三點：

在神裡永不失望

因為神就是真光，在祂裡頭毫無黑暗，神從來不會令人失望的，只要我們信靠祂，從祂領受屬靈的能力，必可以挽回軟弱的弟兄，所以我們不只要為軟弱的弟兄禱告，更要在行為上付出愛心來。

一個健康的團契，不只能夠產生健康的成員，並帶領人認識基督獲得新生，且必須是隨時定志選擇走出自己的圈圈，以愛影響在這世上的人群。平心而論，政府或一般社會福利團體，只能滿足人們肉體及精神上的需要，卻無法解決人們靈性的問題，唯有教會才能滿足他們的需要。

因此不要把人們日復一日的苦楚，只交給政府的醫療部門或一般社會福利部門。

我們應當承擔起人們靈性的需要。

神會不斷補足我們的不足

當我們在愛心上有力不從心時，神的心比我們的心大，一切事沒有不知道的（約壹三20），神必幫助我們的不足，使我們背起該背的十字架，接納弟兄的軟弱，用愛心去扶持他。

我們深信在我們裏面的主，比那在世界上的更大

這是我們信心的依據（約壹四4）。因此，團契要重視實踐彼此相愛的生活，主必讓我們得勝世界的阻擋（約壹三17～18）。

面對廿一世紀的新時代，不容否認的，遍傳福音仍然是無比重要的目標，但是傳福音的最佳方法是什麼呢？就是彼此相愛、彼此服事。傳福音不只是為真道大聲辯護而已，更重要的是服事的見證。甚至耶穌基督面對法利賽人的詰問時，也曾經說過：「或許，你不相信我說的，那麼請你來看我所做的。」（約十四10～11），儘管傳福音有不少的艱難，但是我們若靠著主以愛心服事人，深信愛必能勝過世界的阻擋，吸引更多的人。

勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神的兒子嗎（5）

勝過世界的是誰呢

在此作者以反問的語氣提醒當時的信徒，誰能勝過世界罪惡的權勢？讓信徒再次的思考，那些不信「耶穌是神的兒子」的人們，能勝過世界嗎？能使人們的生活變得更好嗎？

今日我們也可以用心的思考這個問題；「今日勝過世界的是誰呢？」是有學問的？有權勢的？有地位的？歷史已給我們清楚的答案；所羅門王曾查究天下一切的事，所見的是虛空、捕風（傳一12～15）。他的結論就是敬畏神，遵守神的誡命，必可勝過世界的誘惑（傳十二13）。

不是那信耶穌是神的兒子的嗎

人一生當中最難克服的是內在的罪，如保羅所說：「我也知道在我裡頭，就是我肉身之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我，……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七18、24、25）。一代的偉人保羅見證了「能夠勝過世界的」，就是相信耶穌是基督，是神的兒子。

保羅更進一步的見證他的過去，就律法上的義說，他是無可指摘，就熱心上說，他是逼迫教會的（腓三6），這是因為他有敬畏神的心，卻沒有生命的能力行出律法的義來，後來蒙神的憐憫，才知道耶穌就是道成肉身的神，是生命的源頭，自己在過去是褻瀆神的，侮慢人的，在罪人中是個罪魁（提前一13～15），所以他見證基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，十分可佩服的。

除耶穌以外，別無拯救（徒四12），凡要勝過世界的罪惡，別無他途，只有全心信靠主耶穌。

今日我們不可重犯保羅的錯誤，不要只有敬虔的外貌，卻無敬虔的實意（提後三5），唯有專心信靠主耶穌，靈修自己，彼此相愛，才能勝過世界，並且見證神的誡命不難守。

2.        因有水、血、聖靈的見證（6～8）

            「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」（6～8）

為什麼我們相信耶穌是神的兒子，就可以守住誡命，約翰在6～8節說明其中的理由。

這藉著水和血而來的，就是耶穌基督（6a）

藉著在大水中的洗禮，是信靠耶穌唯一的入門，因為受洗之水，能使人除罪，這水是發源於主耶穌身上的。主釘十字架上，有一個兵丁拿槍扎祂肋旁，「隨即有血和水流出來」（約十九34）。這水和血同流，並不是偶然的事，也不可視為無關緊要的事。所以另一處經文又鄭重地提到：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督。」（約壹五6），可知血固然重要，水的作用也不可抹煞。「水」在神的救恩中，實有重要的作用。

在舊約，摩西已經用牛犢、山羊的血和水，灑在百姓身上（來九19），就是預表新約也是「用水又用血」的（約壹五6）。這水既由主耶穌身上和血一同流出來，因此，就與主的血互相聯合而成為洗罪的泉源了。所謂「用水藉著道把教會洗淨」（弗五26），就是說教會是用水洗而得潔淨。挪亞一家藉著水得救，照樣，這水所表明的洗禮也拯救我們（彼前三20～21）。水洗之所以能洗去人的罪，就是因為與主的血「同流」，而又「並用」在洗禮之中，成為洗罪的泉源。不但如此，聖靈也運行水洗之中，使人重生（約三5～6），故保羅說：「神救了我們，乃是藉著重生的洗。」（多三5）。

因此信耶穌是神的兒子，具體的行動，就是藉著基督寶血和水的洗淨，使赦罪的功效發生在我們信的人身上，這就是從神生的意思。

不是用水，乃是用水又用血（6b）

說明血與水互相聯合的功用。主的血與水同流及並用的意義，就是證明二者有互相關連的功用。其實赦罪原動力全在乎主的寶血，而水乃是表明主血的運用。若沒有主的血，水即無用；非藉著水，血亦不彰。故我們受了這水所表明的洗禮，就等於與主的血發生了關係，就可以使罪得到潔淨了。茲將聖經中關於血與水相互為用的對照，列表如下：

並有聖靈作見證，因為聖靈就是真理（7）

聖靈作見證

為見證信耶穌是神兒子的，就是從神生的，必須藉著寶血的洗禮才有贖罪的功效，人才能從神而生。

同時也見證洗禮不是形式的典禮，乃是帶著權能，因為聖靈運行在水中，使洗禮產生屬靈的功效（約三5～6）。例如使罪得赦、脫離鬼的權勢、受神的保護、在主裡合而為一。

本教會於施洗之時，施洗者與會眾常看見洗禮的水如血色。這是證實奉主名施洗之時的水，就是寶血。有時癱瘓的受浸起來就能行走，也有發狂的，從水裡上來就得平安，這也是聖靈的見證，人在受洗時，可以得到特殊的恩惠，但是洗禮的目的主要在於贖罪，不在於治病。

因為聖靈就是真理

聖靈就是真理的靈，為主耶穌的工作及身分作見證（約十六13～14）；也為我們經歷從水和血而來的洗禮，見證我們就是神的兒女，同享耶穌成為神兒子所擁有的權柄（約一12），不但罪得赦免，又能勝過惡者的權勢，打破人與神、人與人之間的隔閡（弗二13～18），神的誡命就不難守了。

聖靈就是真理，證明了神為我們預備了耶穌作為贖罪的祭，使我們藉著血和水的洗禮，所產生的功效永不改變（彼前一18～20）。

作見證的原來有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一（8）

指在施浸之時，這三樣同時出現，即聖靈運行在水中，水就成了主的寶血，而洗淨我們的罪，三樣都歸於一了。

若非如此，水是物質，怎能洗去人的罪（徒廿二16）？但是神藉著祂的靈運行在水中，這水就不平常了，它是罪得赦不可少的要素之一。

有聖靈同在的教會，洗禮才能產生功效，這是信主的重要入門，人一旦罪得赦，罪不能再阻隔神與人的團契，就能夠領受神豐盛的生命，有能力守住神的誡命，彼此相愛，勝過世界的誘惑，享受團契的喜樂，建立榮耀的教會。

假若信主的入門錯了，就無法進入神的恩典之中，這是非常嚴重的事。因為人一旦守不住誡命，將與神國無分。

歷史上不少的基督徒對於受洗的真理認識不清，所以生命沒有得到更新，他們不但無法改變世界低俗的道德，自己反而降低聖潔的標準，與世界同流合污了。

今日我們蒙主揀選，聖靈為我們見證洗禮功效，使我們擁有這美好的恩典，我們不要忘了這重生的生命，可以帶給我們愛的生活，我們應以信心見證「神的誡命不難守」。

貳.  深信禱告必蒙垂聽（五9～17）

當我們步入廿一世紀之際，看到電子科技的發展一日千里，無論在商務、軍事，甚至個人生活上，都帶來極大的好處，不少人對於未來都抱著樂觀的看法；但是從人性的角度來看，卻是悲觀的，因為人的劣根性若未改變，恐怕電子科技若被人誤用，對於人類的危害將是非常的大。

面對日漸墮落的人性，我們如何才能創造更美的生活？神早已為我們作了最美好的見證，說明人若有神的兒子，就有活潑的生命；信靠神兒子的名，照祂的旨意祈求，就知道所求於祂的，無不得著。靠著主，我們有信心面對未來的生活。

一.  信神為祂兒子作的見證（五9～13）

1.        神的見證大於人的見證（9）

            「我們既領受人的見證，神的見證更該領受〔該領受：原文是大〕了，因神的見證是為祂兒子作的」（9）

我們既領受人的見證（9a）

使徒們在書信或言詞上不斷的見證耶穌是基督，是神的兒子，並且強調要堅信他們所作的見證（彼後三15～16；帖後二15），因為他們的見證是親眼看過，親耳聽過（彼後一17；約壹一1～4），足以 成為我們信仰的依據（弗二20）。

從約翰生活的改變，見證了神的誡命不難守；初期教會的發展，凡物共用，彼此相交的生活，也見證了彼此相愛是一件可實現的事實。

一位曾經是黑社會的老大，因著主的揀選及弟兄姊妹的愛心，痛改前非，棄惡從善，他為主所作的美好見證，令許多人深受感動，更加深人們對主的信心。

神的見證更該領受了（9b）

人的見證既能夠感動人，堅定人的信心，那麼神的見證豈不是更令人感動，更造就人心。

有一位張老師在慕道時，有人告訴他水洗有寶血的見證是騙局，他為了證實這一件事，特地親自到洗禮場去查證，當洗禮開始時，他睜大眼睛看河裡的水，神特別開啟他的眼睛，他果真看到水逐漸變成朱紅色的寶血，神親自為他所作的見證，令他感動得落淚。

神為基督的見證的確是比人的見證更大、更有力量，我們更該領受。從上文可知「血、水、聖靈」的見證，是神為基督的救贖所作的見證，跟人的得救有絕對的關係，假如我們信主卻不遵守主的話，不接受合乎聖經的大水洗，就不能成為真基督徒了（約八31）。所以廢除受水洗，是輕看了主的吩咐； 或是施行水洗，但不信服「這水所表明的洗禮，現在也拯救你們」的作法（彼前三21），都是違反基督的教訓。

約翰不但強調基督是神的兒子，他更指出如何讓這信心在基督的生命裡得到功效，就是接受重生的洗禮，使這個信不只是一種知識上的信，而是在生命上有真正的改變。這樣活生生的經歷可以駁倒敵基督者的異端，因為他們否認主是道成肉身，是神的兒子。

因神的見證是為祂兒子作的（9c）

神不斷為祂兒子作見證，例如主在受洗時，見證主是祂的愛子（太三17）；在變貌山上，也再次見證耶穌是祂的愛子（太十七5）；在主受死之後，又以聖靈見證耶穌是主、是基督（徒二33～35），這些都是一再強調主耶穌是神的兒子。 但是更重要的是讓我們明白「神的兒子」，他具有神性，同時也擁有無罪的人性，祂為人代死所流出的寶血和水，因著聖靈的見證，使人藉著重生的洗禮，罪得赦免，與神同享兒女的榮耀。

神這樣的見證，是指血、水、聖靈為基督所作的見證，不只是過去歷史的事實而已，它在任何時代都可讓人經歷重生的果效。

當一個人重生之後，禱告不再受罪的阻隔，他可以為了個人的靈修、家庭的和諧、事業的推展，藉著禱告從主那裡得到所需的能力（約壹二1～6）。

重生的人生就是生活在光明中，能看清人生一切問題的真象，並且知道唯有愛才能帶來更美的生活（約壹二7～11）。如約翰所說的「生命之道」是親手可摸，基督的信仰是非常確實的信仰，所以我們可以知道，人一旦重生就有了神兒子的生命在他裡面。

2.        神的見證常存在信的人心裡（10）

            「信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。」（10）

信神的兒子，就有這見證在他心裡（10a）

信神的兒子是耶穌基督，祂藉水和血帶來救贖的工作，最具體明顯的果效，就是神讓人在禱告中可以享受天開了的滋味； 有一位長老娘受到委屈，她把這一切都交託主，她知道向人訴苦徒增一些紛爭，她相信主耶穌會為她伸冤，有一次在她的禱告中，主耶穌出聲安慰她：「我知道就好了。」結果主真的為她伸了冤。

神也見證了祂兒子的贖罪之功，可以讓人們勝過世界； 使徒的教會在羅馬帝國與猶大律法主義的威脅之下，建立起來； 末後的真教會也在窮困的中國大陸建立起來，可見主的救恩不受任何勢力的捆綁。

神更見證了神國的建設，將如同伊甸園，人際之間，可以做到彼此相愛，榮神益人的地步。使徒之間的團契就經歷了這樣的見證（加二9～10）。

信神的兒子就有這些重生之洗的見證在他心裡，我們信了主後，可以自由自在地與主享受靈交之樂，聖靈臨到之後，常內住在人的心中；再次證明我們的生命是屬神的，惡者不但不能侵害我們，我們的生命又能日新又新，明白神的應許是信實的（來十19～23），並且深知神是不說謊，聖經中的一切應許必不落空的。

不信神的就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證（10b）：

針對當時諾斯底派的人否認主是道成肉身，不相信神為耶穌作的見證，他們把水、血與聖靈的見證當作是假的。因為他們不信耶穌是基督，他們就沒有重生的經歷，更沒有聖靈的啟導，當然就不明白真正重生的好處。

今日許多教派對於水、血與聖靈的見證，也有不同的見解；有的是受傳統觀念影響，以為信就重生，以為受洗只是一種入教的形式或儀式，沒有赦罪的功效，因此他們輕忽「受洗」洗去罪的經文（徒廿二16，二38）；有的把水與血視為兩件事，把「水」指作耶穌的「受洗」，「血」指作耶穌的「受死」，他們不知道「水、血」是指受洗，因此無法經歷約翰所強調的「親眼看過、親手摸過」的屬靈經歷。

「受洗」是得救的入門，受洗的功效若非有聖靈的見證，是難以理解的事。「受洗」雖是外在的聖禮儀式，卻具有內在的恩典功效。這不是用人的理性可以理解的屬靈事情（林前二11、12）。

信仰的入門若錯了，就無法領受聖靈的應許； 當保羅佈道旅行，來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言〔或譯：又講道〕一共約有十二個人（徒十九1～6）。

在中國大陸也有類似的情形，有不少的教會雖然相信大水洗，但是替人施洗的人未受聖靈，沒有聖靈的見證，洗禮未見功效，雖然信了主也一直無法領受聖靈，後來這些人再接受有聖靈見證的大水洗之後，才受聖靈。

可見不信神的，就是將神當作說謊的，以為受洗時的水會變成血，是不可能的事，因他們不信神為祂兒子作的見證

3.        神的見證讓人得生命（11～13）

            「這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（11～13）

這見證就是神賜給我們永生（11a）

水、血與聖靈的見證就是神賜給我們永生的入門，也是一條又新又活的道路，使我們存誠心與充足的信心，來到神面前，堅守永生的應許，彼此相顧，激發愛心，勉勵行善（來十19～24；太七14）。

人若不相信水、血與聖靈的見證，就無法走入永生之門；主說世上只有兩條門路，一條是永生之路，一條是滅亡之路，因此沒有踏上這條永生之路，任何人的努力都將落空，例如奉主名傳道，又奉主名行異能、神蹟，皆不被主所悅納（太七21）。

耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）。換句話說，人若不重生，就無法明白神國裡的事，當然也無法明白神藉重生之洗，所要賜給人的永生。

這永生也在祂兒子裡面（11b）

耶穌是生命之主（徒三15）。祂說：「我有權柄把生命捨去，也有權柄把他取回來。」（約十18）；「復活在我，生命也在我。」（約十一25），故祂不能被死亡拘禁（徒二24），死亡反被祂的復活所吞滅、所廢去（賽廿五8；林前十五26）。

祂是永生的主，人因著祂的救贖，不但重生了，同時也是進入了永生，如同保羅所說：「祂已將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一10），保羅也為此作了見證：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。

因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。但我們既有信心，正如經上記著說：『我因信，所以如此說話。』我們也信，所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（林後四8～14、16～17）。

面對廿一世紀，儘管我們有許多的挑戰，我們也深信我們內在擁有永生的生命，能像保羅一樣，可以營造一個有創意的信仰生活，在靈修、進修、家庭、事業、教會、社交上，有更美好的見證。

人有了神的兒子就有生命（12a）

人「有了」神的兒子，表明人的信是恆常的追求，並且在恩典中不斷長進，這個信是由重生的受洗入門，使人得著兒子的名分，既為兒子，神就差祂兒子的靈進入信靠之人的心，呼叫阿爸父（加四5～6），可見從此以後，他們信靠耶穌，就擁有神兒子的名分，擁有神的生命，靈命就會不斷的成長，由嬰孩、小孩、以至長大成熟。

有神的生命不但個人的靈命會成長；也能享有與神靈交之樂，領受神賜的權柄（約一12）。屬靈人能夠發揮影響力，在於有屬靈的權柄，如同彼得雖被看為無學的小民，卻因彰顯出神的權柄，使人們不敢低估他們（徒四13～22）。

我們更深信屬靈的團契可以引導每一個人擁有健康的靈命，一旦信徒靈命健康的成長，教會就會迅速的發展。

我們在生活中與事奉上有活潑的生命力嗎？不要忘了，神已賜給我們屬靈的生命，我們當善用這一項的恩典。

沒有神的兒子就沒有生命（12b）

「沒有神的兒子就沒有生命」，是因為沒有「水、血與聖靈」見證重生的洗，或許也有人因神蹟或其他神的恩典而信了耶穌，但這種信，是沒有重生的見證；如同在主的世代，不少人看見主的神蹟，也信了祂的名，耶穌卻不將自己交託他們，因知道人心裡所存的，也就是人們的信仰只建立在神蹟上，這是不妥的（約二23～25），他們尚未認識神的兒子，沒有真正的信心，就得不到神的恩典。同理，假如人們不信神為祂的兒子所作的見證，就沒有經歷重生的洗禮，他就不能享有永生的生命。

我們已重生的人應珍惜神賜的生命，假如信心退步了，就會在恩典中墮落，甚至喪失生命，因此當常自省，我心中有神的兒子嗎？我常與主靈交嗎？

我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人（13a）

約翰深感靈交之樂是一生之中最重要的事，它使我們邁向光明，使我們因著愛出死入生，使我們有智慧分辨真假，更使我們在神的愛中享受神人合一的完美生活。約翰已詳細的把這些話寫清楚了。

這一切靈交的好處，都是因為信耶穌基督是神的兒子，並且神親自以「水、血和聖靈」的見證，讓我們明白這是靈交的入門，除此以外，別無門路，因此信奉神兒子之名「耶穌」，這名也就是神的名（賽九6），它能使人享有神人靈交的生活，所以保羅說：「無論作什麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名」（西三17），唯有主的幫助，才能成就我們所作的事（雅四15），藉著祂，我們也當由衷地感謝父神。

我們是否已深刻地體認，若非神的幫助，人不能作什麼（摩三7），因此在凡事上都要敬虔地「奉主耶穌的名」而行。

要叫你們知道自己有永生（13b）

「你得救了嗎？」不少信主的人喜歡如此問，換句話說，它提醒人們「你有永生的盼望嗎？」假如對這個問題不知如何回答，或說目前難以把握，那麼我們就是生活在恐懼不安當中。

假如我們已接受重生的洗及聖靈的更新，並且在生活中都知道「凡事奉主耶穌的名」的意義，我們就可以明白自己正走在永生的道上，因為神的誡命不難守，我們也深信靠主必勝過世界，神也不斷見證主的名是可靠的，只要奉祂的名說話行事，我們就是行在光明中，邁向永生的門路。

在信仰生活中，我們若不是形式化的「奉主耶穌的名」說話行事，必能體會靈交之樂，神就將豐盛的生命賜與我們，末後的真教會將成為得勝的教會（約壹三15；提後一10，四18）。如同以西結先知的預言，當他遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。他觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主對他說：「人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方〔原文是風〕而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」於是他遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊（結卅七7～10）。今日這預言已經應驗在我們當中，我們當奮勇為這項真理作見證。

二.  信神兒子的名，求必得之（五14～17）

1.        照祂的旨意求（14）

            「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」（14）

我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們（14a）

本節中「祂」有說指神，有說指主；但指誰都是一樣。父與子原為一（約十四13～14，十五16，十六23～29），上節提及凡事奉神兒子之名，就是要我們專心依靠主耶穌，禱告時就必須照祂旨意求。

「主的旨意」是純全、善良的（羅十二2），是我們行事為人的依據。我們照祂的旨意求什麼，祂就垂聽我們的禱告，使我們所計畫的事可以成就。

如何明白主的旨意？我們除了照聖經的原則行事之外（雅四15；創卅九9；太十一28），主有時藉異夢、異象顯明祂的旨意（太一18～25；徒十9～23，廿六10～23）；除此之外，當我們面臨求學、就業、擇偶之時，有時不曉得如何照主的旨意祈求，這時聖靈會用說不出來的嘆息替我們禱告，鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為，聖靈照著主的旨意替聖徒祈求，我們曉得萬事互相效力，叫愛主的人得益處，就是按祂旨意被召的人（羅八26～28）。

聖靈常引導保羅走當行的路（徒十六6～10），使保羅的佈道工作有輝煌的成果。

由此可見，屬主的人不忘存心敬畏神，並且順服聖靈的引導，凡我們所祈求的，若是合乎主的旨意，所求的主必垂聽（約十五7）。

這是我們向祂所存坦然無懼的心（14b）

本書提及禱告蒙垂聽的兩個條件，一則「照神的旨意求」，強調祈求的內容不可違反神的旨意；一則是祈求的人本身的行為也必須合乎神的旨意，也就是「遵守祂的誡命，行祂所喜悅的事。」（約壹三22），如此的禱告就可以得主垂聽，內心就能坦然無懼。

今日我們的禱告，有主的寶血不斷洗淨我們良心的虧欠，並且又有聖靈的代求，讓我們有能力照神的旨意行，又知道如何照神的旨意求，主必垂聽我們的禱告，這是內心能坦然無懼之因（約壹三21，四17）。

保羅能為福音受苦，又不以為恥，因為在與主靈交之中，他知道所信的是誰，也深信祂能保全他所交付祂的，直到那日（提後一12），當他在人生的終了時，不會因境遇的順逆而懷疑神的旨意，他回顧一生所走的路，他說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四6～8）。這是保羅向主所存坦然無懼的心。

2.        所求的無不得著（15）

            「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（15）

既然知道祂聽我們一切所求的（15a）

與主靈交的經驗中，我們深知禱告蒙主垂聽的條件，照此而行，我們禱告的經歷會愈豐富，如同保羅所說，主的恩召有何等指望，他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大（弗一18、19）。保羅在佈道旅行中親自經歷了主的大能。

主是厚賜與眾人的神，主曾應許說：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」（耶卅三3；雅一5），在我們的信仰生活中，我們可以歡欣地追求這種令人喜悅的應許。

就知道我們所求於祂的，無不得著（15b）

約翰親身靈交的經歷，告訴我們每一個人都可以享有這種「所求於主的，無不得著」的經歷。

雅各也如此見證：「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅五17～18）。以利亞能，我們也能在禱告上享有如此大的功效。

只要是義人，若肯悔改又恒切地祈禱，其所發的力量是大有功效的（雅五16）。

因此今日生命的團契應懇求主，幫助我們面對以下三個問題，就是：

a.如何帶領大家追求不犯罪的生活，能照主所行的去行？

b.如何愛神勝過愛世界？

c.如何效法主耶穌的捨己之愛，真正做到彼此相愛的地步？

既然主也曾如此應許，求則得之（太七7～8），我們是否用心的查看，我們的禱告，得到主的成全有多少？有求則得之的經歷嗎？

當為弟兄代求（16～17）

            「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」（14～17）

人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求（16a）

約翰讓我們明白在與主靈交之中，只要照主的旨意求，我們所求於主的無不得著，我們充分享有這種屬靈的權柄。

神所賜的權柄，不只為自己，也是為造就弟兄（林後十8），所以作者認為我們當善用禱告的權柄，為弟兄代求，只要弟兄們不是犯了至於死的罪，為弟兄的靈魂祈求比愛弟兄的肉體更重要（約壹三17～18）。我們若重視為弟兄代求，這不但反應了神的愛，也遵守了神賜給我們的命令彼此相愛，這是神所喜歡的事。

今日教會無法迅速的發展，存在著不少人為阻礙的因素，其中最大的阻礙就是人們無法同心，這些的問題雖然都不是至於死的罪，卻影響了教會的發展，身為領導者除了必須自我的反省之外，也必須為同工代禱，甚至要將他人的軟弱視為自己的軟弱，為弟兄代禱。

為犯罪的弟兄代求，不是說我們的禱告具有赦罪的功效，而是藉著禱告推動神的手，讓有罪的弟兄看到自己隱而未現的過錯，知道悔改，並且珍惜主寶血的潔淨，引導他走在永生的道上，重新與神相交。

在我們的禱告中，曾否持續為失迷真道的弟兄代禱？若能使他回轉，該知道叫一個罪人從迷路轉回，便是叫一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪（雅五19～20）。

愛心的代求，它的價值非常大！這是生命團契的重要工作，因為從神生的必愛神的兒女，用愛心必可吸引迷失的信徒。

神必將生命賜給他（16b）

當弟兄犯不至於死的罪，能夠知罪、認罪，主的寶血會洗淨他一切的不義，赦免他的罪（約壹一9），一旦阻隔與神相交的罪被除去，神會賜給他屬靈的生命，使他順服聖靈，知道如何過著與神相交的生活，並且在神裡面享受神本性一切的豐盛（西二9～10）。

主耶穌曾經為軟弱的彼得代求，使彼得在回頭之後，重得神的生命，讓他成為使徒時代中最有影響力的神僕。

神喜歡人與他同工，我們的代求若合乎神的旨意，我們將與神一起分享迷羊歸回的喜悅（路十五3～7）。

在不冷不熱的世代，信徒的靈性最為軟弱，極需要豐盛的生命，生活才有見證，團契才能凝聚愛的力量以吸引人，宣教必能發揮效果，因此為軟弱的弟兄代求是一件美事。

有至於死的罪，我不說當為這罪祈求（16c）

為弟兄代求原本是一件美事，但是約翰提醒讀者，有一種「至於死的罪」，不必為犯這罪的弟兄祈求，因為這樣的祈求不合乎神的旨意。

什麼是「至於死的罪」？就是引導人向罪惡的道路奔跑，不肯回頭；當代敵基督者就是從教會中出去，不再屬基督，是屬魔鬼的（約壹二19，三10），他們就是犯了至於死的罪。

希伯來書作者也提及那些已經蒙了光照，嚐過天恩的滋味，又與聖靈有分，並嚐過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂（來六4～6）。因此凡是得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了（來十26）。

這種至死的罪就是不得赦免的罪（太十二31～32），我們當引以為戒；在教會中，有些人是偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督（猶4），這是不得赦免的罪。該隱、巴蘭、可拉所犯的罪就是這種至於死的罪（猶11）。

猶大國末期，百姓敬拜偶像，又不斷的犯罪，不肯回頭，耶利米為百姓極力的代求，神不但不聽，並且勸耶利米不要為犯罪的百姓代求（耶十一14，十四11，十五1），可見至於死的罪，不必代求。

凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪（17）

不義的事，就是違背律法的事，這些都是罪（約壹三4）；但是在這些罪中，有的是「不至於死的罪」。

所謂「不至於死的罪」就是所犯的罪不至於使人離開神的恩典，靈命尚未死亡。

例如有人偶然被過犯所勝（加六1）、信心軟弱的（羅十五1）、失迷真道的（雅五19）、落在火中，尚可搭救的人（猶23）。

雖然有不至於死的罪，卻不可等閒視之，若給罪惡留地步，形成犯罪的習慣，小罪積成大罪，最後讓魔鬼入侵我們的內心，將會引導我們向罪惡的道路直奔，而犯了「至於死的罪」，如同猶大所犯的罪，主耶穌說：「這種人不生在世上倒好，因為賣人子的人有禍了！」（可十四21）。

在處理罪的事上，神是看現在，不看過去，先惡後善，主不念其舊惡；先善後惡，主不念其前善（結十八21～24），主的要求，是要人靠其恩典不斷地長進，才能活得愈來愈好。

參.  深信耶穌就是真神（五18～21）

主是我們生命的主宰，祂為我們的一生作了最完美的規畫，只要我們順服祂而行，我們的一生必定是多采多姿，如同以諾與神同行，不知不覺中與神走入永恒的榮耀中，真是好得無比。

本段經文告訴我們，我們若認識自己的身分是神的兒女，就有信心過得勝的生活，並且真知道基督是為我們生命的主宰，祂就是真神，是我們一生中最佳的倚靠。

一.  從神生的，必蒙保守，勝過惡者（五18～19）

            「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己〔有古卷：那從神生的必保護他〕，那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」（五18～19）

1.        我們知道凡從神生的必不犯罪（18a）

在本卷書裡多次提及「從神生的必不犯罪」，因為神的道存在他心裡，使他過著彼此相愛、秉公行義的生活（約壹二29，三9，四7），他有能力勝過世界的罪，因為基督耶穌的水和血藉著聖靈的運行，使「從神生的」擁有屬靈生命勝過世界（約壹五4～13）。

作者已不斷地強調「從神生的必不犯罪」，不是消極地脫離世上從情慾來的敗壞（彼後一4），而是憑著信心領受從神來的生命，活出神的性情，積極主動地展現神賜的生命力，深信神的誡命不難守，因為我們不足，只要向主祈求，必蒙垂聽，我們相信會活得愈來愈好，愈像主耶穌， 如同約翰所說：「我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約壹三3～4）。可見從神生的，就可以過著不犯罪的生活。

2.        從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他（18b）

「保守」就是保護自己的思想、言行及生活，不效法世界，心意更新而變化，照神的旨意行（羅十二2）。

「從神生的必保守自己」，因為從神生的可以靠著神的恩典，保護自己的靈命；神是察驗人心的，當人軟弱時，祂會提醒，例如：以弗所教會失落愛心，主就提醒她：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」（啟二4～7）；人無能時，祂會幫助，例如老底嘉教會不冷不熱，主耶穌提醒他：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」（啟三17～18）； 人剛強時，祂會鼓勵，例如非拉鐵非教會能在艱困中守住主的道，主耶穌就鼓勵她：「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉……」（啟三7～13）。

人若不靠主的恩典保守自己，就容易讓罪有機可乘；有時輕忽小罪，以為偶爾犯一次罪沒關係，有時以為別人也都這樣作，有什麼關係；這樣的人就要為自己犯罪的行為負責任。

但是擁有神性情的人，不會進入貪財、淫亂、驕傲的試探之中，也不會接近犯罪的場所，因為他常儆醒禱告，遵守主的誡命，晝夜喜愛神的話，神必幫助他保守自己。約瑟面對主母的誘惑，他說：「我豈能作這大惡得罪神呢？」（創卅九9），他靠著神保守自己免於犯罪。

「那惡者也就無法害他」，因為從神生的，是被神重價買來的，神視為寶貝，惡者就是想碰他，神也不允許；巴蘭曾作詩說：「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。」（民廿三23）。

撒但曾經控告約伯，想要害他，神卻不容許撒但傷害約伯的性命（伯二5～6）。因為神大有能力，勝過撒但。

神愈賜福的個人或教會，愈是魔鬼攻擊的對象，牠最聰明的方法，就是使人相信牠不存在，而忽略靠神保守自己，結果在不知不覺中使人上了當。

本節給我們一個寶貴的見證，凡是屬神的，若能保守自己，順服真理，惡者就無法加害。使徒們順服神，勇敢抵擋魔鬼，魔鬼常落慌而逃（徒十六16～18）。

靠著主的大能，必可得勝魔鬼；曾經有人嫉妒我們的一位姊妹，因她養豬事業十分成功，就用符咒來破壞她，但是神的保守，她毫髮未損，令對方徒勞無功；這位姊妹感受到作神的兒女真好！

經上說：「你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7），所以人若不要給魔鬼留地步，魔鬼知道自己無計可施，牠也會離開而逃。有一位弟兄因為誤解教會而心生不滿，魔鬼就趁機而入，他受魔鬼困擾多日，後來知道自己誤解教會，同時識破鬼計，立即悔改，除去心中的不滿，魔鬼就倉皇而逃。

3.        我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下（19）

「我們」是指生命的團契，具有一家人的精神（弗二19），在主裡不斷的靈交，遵守彼此相愛的真理（太十42），凡事溝通，彼此親愛，為主熱心，共同為神家的大業努力（太廿八19～20）。

「屬神的」，可以常常親近神，如同使徒時代的教會，他們都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們（徒二42～47），他們分享父神的恩典，創造了更美的生活。

「全世界都臥在那惡者手下」，我們是屬神的，雖然住在世界，卻不屬世界，因為這世界受撒但控制，主耶穌稱撒但是「這世界的王」（約十二31），世上的百姓因為不認識神，又看不透撒但的詭計，撒但就趁虛而入（弗四27），蒙蔽人心（林後四3～4），使人都俯首順服撒但（林前一21）；猶大雖然是主所揀選的門徒，但是他的貪心讓撒但有機可乘，撒但進入他的內心，他仍不自知，結果出賣了主（路廿二3～6）； 撒但的靈又常在人的心中運行，使人過著放縱肉體私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，成為可怒之子（弗二3）；當代的異端視物質為惡，就放縱肉體私慾，就是被邪靈運行在心中。今日世上許多人仍過著放縱肉體私慾的生活，仍不以為惡，就是不知道惡者的詭計。

我們屬神的人雖然住在世界，卻不屬世界，因為靠著主的救贖，使我們脫離世上的污穢和敗壞（彼後一4，二20），主也不斷為我們代求，使我們有能力勝過惡者（約十七14、15）。今日「全世界都臥在那惡者手下」，我們有責任引導他們認識鬼計，進而信靠主耶穌，以脫離惡者的手下。

因此我們要儆醒自守，撒但雖然如吼叫的獅子，隨時尋找可吞吃的人（彼前五8），我們深信靠著神的恩典，以堅固的信心抵擋牠，把臥在那惡者手下的人搶救出來。

因此生命的團契必須在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，人人攻克己身，過著合神旨意的生活，保守自己常在神的愛中，才能靠主誇勝，發出生命的馨香氣息（猶20～21）。

二.  從神生的，必認識耶穌是真神（五20～21）

1.        我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們（20a）

神的兒子來到世上的目的，為要除滅魔鬼的作為（約壹三8），使我們勝過世界（約壹五5），甚至贏得世界（約壹五19）。

雖然撒但的目的是利用世界的好處來迷惑我們，以「同化」我們的生活，使我們與世界同流合污；牠又以異端所彰顯的異能，令人驚奇，以「分化」我們的信仰，使我們與基督敵對；又以仇恨「惡化」人與人之間的愛。

但是神的兒子主耶穌升天之後，已賜給我們「恩膏」就是聖靈（約壹二27），藉著祂，我們擁有屬靈的「智慧」，可以分辨一切的靈，認出何為真理的靈和謬妄的靈（約壹四1～6）；因著祂所賜的智慧，使我們得以識破魔鬼的鬼計，不再憑著外貌誤認主耶穌了。

敬畏神就是智慧的開端（箴九10）。就今日而言，是指信靠耶穌，就能從聖靈領受智慧（弗一17），因為神的奧祕，就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在基督裏面藏著（西二2～3），有了智慧就能夠明白神的奧祕，例如外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許，這就是奧祕（弗三 6）。這奧祕是神的智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記：「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二8～9），我們這些原在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神；因為從前遠離神，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得以親近了（弗二12～13）。這是多麼美好的福分。在基督裡我們可以享有屬靈的團契，不但同為後嗣，又可同為一體，中國人所謂的世界大同，唯有在基督裡才有可能成為事實。

2.        使我們認識那位真實的（20b）

主耶穌經常強調「那差我來的是真的」（約七28，八26），那位真實的就是神，認識真實的神，人生就不再虛空，我們知道世上所有的一切都是屬主的，只要我們照主的旨意而行，一切都變得有意義。

我們原本無法看見神，主耶穌來卻將祂表明出來（約一18）；主耶穌又說看見我，就是看見父（約十四9），這就說明了主耶穌就是父神。

約翰說，凡認識耶穌是神兒子的，「神就住在他裡面」，他也住在神裡面；神又賜聖靈給他，使他更知道「神住在他裡面」（約壹四12～15）。

唯有認識耶穌的，才能認識那位真實的，所以約翰說：「認子的，連父也有了」（約壹二23），他又說：「 人有了神的兒子就有生命」（約壹五12）。換句話說，掌管生命的神就是主耶穌，祂是我們生命的主宰。

3.        我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生（20c）

由上文知，認識耶穌就必認識真神，其實耶穌與真神原為一（約十30）。這是原始教會的神觀和信仰。

大致說，父、子、聖靈是同一位神的不同時代的顯現。舊約時代是以父的姿態向世人顯現，新約時代是先以子的姿態顯現，以後再以聖靈的姿態向世人顯現。

因此在經文中可以看見父、子、聖靈可以相互使用，它說明了獨一真神的觀念；例如欺哄聖靈就是欺哄神，也就是欺哄主（徒五3、4、9）；聖靈的臨在就是子的臨在，也就是父與子的臨在（約十四15～23）。

有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。他們看重財物過於主，不給聖靈留餘地，所以彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕（徒五1～5）。由此可見，不認識這位真實的，就沒有永生。

當我們領受了聖靈，就知道是住在神裡面（約壹三24），也就是住在耶穌基督裡面，耶穌基督就是真神，祂是永生的源頭。保羅說：他在基督耶穌裡已有生命的應許，因為耶穌基督已把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來（提後一1、10），所以面對死亡來臨時刻，保羅高唱生命的凱歌：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後四7、8）。人抓住了永生的應許，人生就不再虛空，只要活著就是基督，死了就有益處（腓一21）。

我們是否也有如此深刻的信仰經歷：「我們也在那位真實的裡面」？

4.        小子們哪，你們要自守，遠避偶像（21）

作者約翰以短而有力的勸勉，提醒教會中他所關心的弟兄姊妹要自守，唯有認識「耶穌是真神」才能出死入生，與神靈交，勝過世界的誘惑，保守自己在愛的團契中，享受光明、喜樂、有永生盼望的生活。

從個人的靈修開始親身經歷與神靈交的團契，進而讓家庭、教會都能進入屬靈的團契當中，使每一個人都肯定地說「真的有神，耶穌就是真神！」。

「遠避偶像」是我們當用心提防的事；魔鬼自古以來與神敵對，想利用世界誘惑神的百姓（約壹二15、16）；根據資料，約翰大概是在以弗所寫此信，或許他對於偶像的誘惑有深刻的瞭解，當時在以弗所矗立著大女神的廟，那是淫亂的中心，是犯罪者的避難所，同時也是銷售咒語、護身符等商業化的迷信中心。偶像崇拜帶給人虛假的依靠，與真實的靈交成了強烈對比，因此作者警告信徒當「遠避偶像」。

有形的偶像當遠避，但是無形的偶像更當遠避；例如以知識、學問、錢財、事業、地位或其他的喜好代替神的地位，無形中它們就成為人們心目中的偶像。

當代幻影說的哲學思想影響力甚大，不少人受迷，無形中矮化主耶穌神格的地位，幻影說是虛假的信仰，卻成為人們心目中另一種偶像。

末後的日子，偶像崇拜更加厲害，主耶穌曾作如此的預言： 「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。」（可十三14），換句話說，人不肯安分守己，站在不當站的地方，這就是造成偶像崇拜的起因； 最後有人想抬高自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神（帖後二3）。這就是偶像崇拜。

我們當把握今生的機會，用心追求敬虔真實的信仰生活，每一個人都必須小心，扮演好自己的角色，不要逾越了自己的本分，才能避免為自已豎立偶像，以免敗壞我們已擁有珍貴的屬靈生命。

記住「生命只有一次，榮耀卻是一生」，只有敬神愛人的，才能享有永恆的榮耀。

人能夠與神相交，是出於神主動的愛，藉著主耶穌基督赦罪之恩，使人重得新生命，又因著基督愛的激勵，叫人活出神的愛來。 愛的生活足以讓人親身經歷神的同在，領受強勁的生命力，不但能勝惡者的攻擊與試探，並且樂於與人分享靈交之樂，共享永生活潑的盼望。

約翰壹書的作者以親身屬靈的經歷，運用在真理的教導上，顯得格外生動、感人。