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 (約翰壹貳參書聖經釋義)
第五章 靈交的好處

內容簡介

靈交的好處與神靈交的人,在生活上可以體會出許多的好處,茲列舉如下: 

一、與神靈交,會發現神的命不難守。一方面有主的寶血潔淨我們的過犯,免於律法的控告;一方面有聖靈的幫助,可以勝過世界的試探。

二、與神靈交,必能領會神為子所作的見證,也就是凡信耶穌即有永生。而生命的見證彰顯在我們以愛心代求的事上,因為神樂意聽我們的祈求,使人經歷活潑的生命。人有了神的生命,連惡者都不敢碰他,可見神的子民雖身處世界,卻能勝過世界,直到永遠,享有永恆的生命。

三、與神相交,必得智慧,知道我們活在那位真實的裡面,就是在兒子耶穌基督裡面,使我們懂得尊主為大,必能識破惡者的計謀,避免讓世界成為自己心中的偶像。

大 綱

壹、深信神的命不難守(五18

一、因為從神生的必愛神又愛人(五13

二、因為從神生的必勝過世界(五48

貳、深信禱告必蒙垂聽(五917

一、信神為兒子作的見證(五913

二、信神兒子的名,求必得之(五1417

參、深信耶穌就是真神(五1821

一、從神生的必蒙保守,勝過惡者(五1819

二、從神生的,必認識耶穌是真神(五2021

壹.  深信神的命不難守(五18

人間許多的悲劇是由愛轉變為恨,越來越多的夫婦,只要意見一點不合就離婚,很難彼此接納,可見彼此相愛不是一件容易的事。

但是在神的教會卻讓我們看到遵守彼此相愛的誡命不是一件難事,為什麼呢?

讓我們看看「約壹五18」怎麼說。

一.  因為從神生的必愛神又愛人(五13

            凡信耶穌是基督的,都是從神而生,凡愛生神的,也必愛從神生的。我們若愛神,又遵守命,從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的命,這就是愛了,並且命不是難守的。」(五13

1.        凡信耶穌是基督的,都是從神生1a

當代的異端不信耶穌是基督,就失去與神靈交的機會,沒有與神靈交,那會有能力勝過罪惡;許多基督教的國家落到道德淪喪的地步,就是這個因素。

當時諾斯底派與基督教爭辯最激烈之點是基督的位格。他們以為屬靈的神,怎會與屬物質的身體結合?因此他們對基督的看法又有不同的兩種主張:

基督非人,是靈體,在人眼中是一種幻影,並沒有真實的存在過。

耶穌具有雙重人格,當受洗之時,基督的靈才進入祂身體,又在耶穌被釘十架之前,基督的靈才離開此說使人對於耶穌的神性與人性造成混淆。

諾斯底派除了散佈異端,否認主耶穌贖罪的功效,又以為肉體是惡的,放縱情慾視為罪;他們高舉知識,認為藉此可以與神靈交,因此在倫理生活中降低道德水準,人與人之間失去了珍貴的愛心。

基於上述的理由,作者在本書信中想更正這些缺點,極力證明耶穌真的是道成肉身,人可以親身經歷這項事實;同時也強調人不可以輕忽罪的存在,始能得到基督赦罪之恩;並且勸勉信徒當以實際的行為彼此相愛,才能得享作神兒子的權利,經歷與神相交的喜樂。

約翰再次強調「凡信耶穌是基督的,都是從神生」,說明主耶穌是神道成肉身的事實,由主耶穌話語的權柄及無罪的一生,證明是神,又以受苦僕人的身分,為世人代死贖罪,以拯救人的靈魂;後來從死裡復活,勝過死亡的權勢,並且掌握了天上地下所有的權柄,正式受膏為基督(彌賽亞)。

因此我們相信耶穌寶血的功效是藉著活水的洗禮及聖靈的運行,使人的罪得赦,凡接待的,就是信名的人,就賜他們權柄,作神的兒女,這就是「從神生的」(約一12)。

從神生的」,明白主耶穌基督是人們一切力量的來源,能解決人一生中各種的難題。例如:勝過魔鬼的權勢、去掉惡習、醫治疾病、豐富人的靈性生活… 更重要的是促成人間的和平,消除人間的仇恨,彼此相愛成為一項事實。

假如我們要促進人間的和諧,可以有許多抉擇的方法,其中最重要又有效的抉擇就是「相信耶穌是基督,是你的救主」

2.        凡愛生神的,必愛從神生的(1b

凡愛生神的

指「從神生的」都經歷了神豐盛的恩典,自然會愛「生他的神」,因為所蒙的恩愈多,對於神的愛就愈多(路七47),例如信徒愈認識主,就愈愛主,樂於為主作聖工,甚至有的獻上一生服事主。

保羅由衷地感謝神的救贖,使他竭力地愛「生他的神」,他如此的見證:「然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且所賜我的恩不是徒然的,我比眾使徒格外勞苦,這原不是我,乃是神的恩與我同在。」(林前十五10),愛生他神的人,在凡事上會全心全意地愛神,具體地表現就是把世界看為糞土,以主基督耶穌為至寶(8)。

因此「凡愛生神的」,常以耶穌居生活中的首位,屬靈的生命力非常的旺盛,他們因著愛主,愈事奉就愈多得恩典,所以他們肯為主犧牲、死命的西182329 歷下十七9。他們對主的愛不是一時的火熱,而是持久的,因為他們平時渴慕真理,自我充實靈力,為了叫人同得屬靈的好處,使神的榮耀大大彰顯。

必愛從神生

凡愛神的,大多經歷了神更多的恩惠,必定會愛從神生的

從神生的」就是有同一聖靈,在主、信、一洗、神的信仰基礎上,合而為一,成為基督的身體,就是教會,因此愛神的,必愛基督的肢體,甚至為教會置死生於度外(羅十六4)。

因此,逼迫「從神生的」就是逼迫主(徒九45),愛「從神生的就是愛主

但是「從神生的靈程未必都是一樣,有的人像嬰孩,會嫉妒紛爭; 有的人像小孩不會分辨好歹,易受迷惑;凡「愛從神生的」,就必須關心他們靈性的成長,深信主的恩典夠用,必能夠幫助他們成長,使他們活得更好,神也將得到更多的榮耀。

在邪風惡俗侵襲的世代,軟弱的弟兄姊妹的信仰經得起考驗嗎?凡愛從神生的,當注意例行性的團契聚會是否可以照顧到軟弱的信徒?我們是否應用心規劃真理的教導?愛神就必須用心帶領軟弱的弟兄姊妹到神面前。

3.        遵守命的,必愛神的兒女(2

我們若愛神,又遵守

愛神的人擁有神的生命力,必定熱愛真理,又有能力遵行真理,因為神就是真理。

有些人心裡說「愛神」,卻不肯遵守神的「命」(在此是多數式,指神一切的真理),就不是真正愛神;主耶穌說:「凡稱呼我主啊主啊的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。」(太七21),遵守神的命,最重要的就是無論在任何環境都能「遵守」神的命,而不是有選擇性的順服。例如我們不可以說,我願意遵守「什奉獻」,但是我不願意遵守「安息日」; 更不可以說,我愛這個人,不愛那個人。保羅雖然知道加拉太的信徒不忠於真理,又對他有了成見,但是為了榮耀神,不讓神的教會羞辱神,他願再為他們受生產之苦,使基督成形在他們心裡(加四19)。

在事奉上,「遵守命」的功課不容易學會,但卻是最重要的功課,惟有「遵守命」的人才能證明他真正地愛神。

從此就知道,我們愛神的兒女

我們若愛神,又遵守命,必定蒙神更多的賜福,我們就有信心活得愈像神,因為神就是愛,自然地我們也會學習神的愛,去愛神的兒女,讓他們在愛中認識神,就會跟我們一樣地愛神又愛人。

一切命令的總歸就是愛,「遵守」神的命,就要表現在愛神及愛人兩方面,主曾對彼得說: 「你愛我比這些更深嗎?」彼得說:「主啊,是的,你知道我愛你。」耶穌對他說:「你餵養我的小羊。」(約廿一15)。由此可知,凡愛神的,就當愛神的兒女。

神的兒女就是我們屬靈的弟兄姊妹(來二1113),如同一家人。教會要有家的氣氛,就要照主的話去行。主耶穌說:「凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了。」(可三35)。

約翰長老期待教會中「從神生的」,要看清楚,在愛心漸漸冷淡的世代,吸引世人歸向真神,最好的方法就是讓人感受「教會如同家」一般的溫暖。

今天教會若缺乏愛心的服事,將如社會一般的世故。曾經有位年輕人昏倒在地,並且碰破頭,血流滿面。那時候圍觀的路人沒有一人施予援手。最後,一位外國的觀光客扶起這位青年,送急救之後,他十分感慨地說:「這個國家到底是怎麼了?」

或許,面對著其他宗教團體蓬勃的關懷服事時,我們也該問問:「這裡的教會到底是怎麼了?」教會若失去憐憫的心,怎能看到周圍人群的需要呢?

今日教會要吸引人的最佳方法是「教會家庭化」。團契的負責人帶領人要用心觀察,是否大家遵照神的命彼此相愛,若是能促進大家彼此相愛,讓人人對教會有了歸屬感,教會才有能力去關懷周圍的人。

4.        神的命不難守(3

我們遵守神的命,這就是愛

神的命可以歸納為「敬神愛人」(可十二2831)。凡是愛神的,就必須愛那看得見的弟兄,這就是愛了(約壹四1921)。

曾經有一位講員說:「一國的國力不是由她的國防、經濟來衡量,而是由她如何照顧弱小國民來衡量。」這是一句多麼發人深省的話,對於今日的教會何嘗不是一個重要的啟示,我們可以這麼說:「一個教會的力量不是由她的人數、奉獻來衡量,而是由她如何照顧弱小的弟兄姊妹來衡量。」愛可以產生極大的凝聚力,使教會更加團結,教會必定大大的發展,讓神得到榮耀,所以遵守愛的命,就是愛神了。

一位牧者席克爾Rev. J.C.Sikkel)在1890年對著印度的基督徒演講時,他對教會的定義提出一個令人印象深刻的呼籲:「教會沒有建築物,仍然能夠存在。

但若缺少關懷服事,則是一間已死的教會。」從這段話,我們可以看見教會存在的重要目的之一,就是見證神就是愛,有愛的教會就能讓人們看到神在其中,教會就充滿旺盛的生命力。

生命的團契首先就是要追求彼此相愛的生活,因此在團契生活中,要常常自省,我們作到了彼此相愛的地步嗎?大多數人可以談心嗎?這樣可以檢驗我們是否愛神,真正遵守了神的命?

初期教會的建立,就是透過傳道人的愛,讓人看見基督信仰的見證,並願意接受這個信仰。因此今日的教會在帶領各種的團契上要重視愛的服事。

並且命不難守

守主的誡命是要付出代價,如同主說,要己背十字架,跟從我。就人的意願而言,誰願意去承擔世上的一切痛苦呢?常人總是避苦求樂。但是「從神生的」深信主的命不難守。

主耶穌面對十架的苦杯,祂曾禱告說:「阿爸父啊!在祢凡事都能,求將這杯撤去,然而不要從我的意思,只要從祢的意思。」(可十三36)。就人的意願而言,要守神的誡命,真是不易。但是主迫切的禱告,汗如淚水般地流下來,有神的靈幫助,祂完成了神的吩咐,由此可知,只要恒切禱告,守神的誡命就不難了!

教會裡的弟兄姊妹每一個人的背景、個性各方面皆不同,可以說錯綜複雜,要愛每一個人真是不容易,但是主的命令卻要我們「以善待惡」,甚至「為惡人代禱」,若照此而行,就是真正的愛神了。

按照主的命令來看,有誰能夠遵守主的命?但是從神生的,能自信地說:「神的命不難守。」因為靠著基督的力量,凡事都能作(13)。

因此,弟兄得罪我的時候,我能說「他不壞,他是我弟兄」嗎?

我們若抓住主耶穌的應許:「我的是容易的,我的擔子是輕省的。」(太十一30)。只要我們效法主耶穌在客西馬尼園的禱告,神必賜力量給我們,守住命(林後二14)。

二.  因為從神生的必勝過世界(五48

1.        因信耶穌是神的兒子(45

            「因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎?」(45

因為凡從神生的,就勝過世界(4a

從神生的,能作到愛神又愛神兒女的地步,是因為他勝過了世界。

由於當時的教會充斥著敵基督的誘惑,使信徒們與教會產生對立,無知的信徒效法世界,以世界的標準來衡量個人的價值,高舉錢財、學問、地位,結果看重這個,輕那個,造成人間的仇恨,結果造成教會的混亂,失去了人間的和諧。

今日的教會一樣受到世界的挑戰,有些聖職人員為著聖工不斷地忙碌,自以為是最熱心的,不知不覺中失去了靈修,看不到自己的問題,也看不到教會的問題,看到的只是別人的問題,就產生不滿、批評、紛爭、不覺得自己有罪,就進入了黑暗裡了(約壹510);有的信徒不懂得珍惜主的救恩,缺乏靈修,被世界所吸引,言行上逐漸的俗化了,信靠神的心喪失,不再有分辨靈界的能力,就容易被異端所迷惑(約壹四4)。但是從神生的,深信靠著愛我們的主,在受到世界的挑戰時,可以得勝有餘了(羅八37)。儘管世界有物質享受,地位、名利也非常地誘惑人心。

但是從神生的,內心有神的光照,明亮的心眼,知道人的價值在於生命的得贖(910),不可用世界的標準來衡量個人的價值,他不但珍惜自己的重生,也珍惜主對於每一個人的揀選(林前一2628),因此對於貧困的、老弱的更加疼惜,願意付出代價。他知道為基督所受的苦,比世界的財寶更珍貴,因為將來所要得的好處,比今生更好(來十一2527)。

愛神的人有屬靈的眼光,深信以愛來挽回受世界迷惑的信徒,使他們能夠回轉,不再「只見一時,不見千秋」,最終必能勝過世界的惡勢力及邪靈的迷惑(約壹二1316,四4),光明能夠戰勝黑暗,這是我們的信心。

使我們勝了世界的,就是我們的信心(4b

我們知道教會一定能夠勝過世界,是因為我們的信心,我們相信下列三點:

在神裡永不失望

因為神就是真光,在裡頭毫無黑暗,神從來不會令人失望的,只要我們信靠,從領受屬靈的能力,必可以挽回軟弱的弟兄,所以我們只要為軟弱的弟兄禱告,更要在行為上付出愛心來。

一個健康的團契,不只能夠產生健康的成員,並帶領人認識基督獲得新生,且必須是隨時定志選擇走出自己的圈,以愛影響在這世上的人群。平心而論,政府或一般社會福利團體,只能滿足人們肉體及精神上的需要,卻無法解決人們靈性的問題,唯有教會才能滿足他們的需要。

因此不要把人們日復一日的苦楚,只交給政府的醫療部門或一般社會福利部門。

我們應當承擔起人們靈性的需要。

神會不斷補足我們的不足

當我們在愛心上有力不從心時,神的心比我們的心大,一切事沒有不知道的(約壹三20),神必幫助我們的不足,使我們背起該背的十字架,接納弟兄的軟弱,用愛心去扶持他。

我們深信在我們面的主,比那在世界上的更大

這是我們信心的依據(約壹四4)。因此,團契要重視實踐彼此相愛的生活,主必讓我們得勝世界的阻擋(約壹三1718)。

面對廿一世紀的新時代,不容否認的,遍傳福音仍然是無比重要的目標,但是傳福音的最佳方法是什麼呢?就是彼此相愛、彼此服事。傳福音不只是為真道大聲辯護而已,更重要的是服事的見證。甚至耶穌基督面對法利賽人的詰問時,也曾經說過:「或許,你不相信我說的,那麼請你來看我所做的。」(約十四1011),儘管傳福音有不少的艱難,但是我們若靠著主以愛心服事人,深信愛必能勝過世界的阻擋,吸引更多的人。

勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神的兒子嗎(5

勝過世界的是誰呢

在此作者以反問的語氣提醒當時的信徒,誰能勝過世界罪惡的權勢?讓信徒再次的思考,那些不信「耶穌是神的兒子」的人們,能勝過世界嗎?能使人們的生活變得更好嗎?

今日我們也可以用心的思考這個問題;「今日勝過世界的是誰呢?」是有學問的?有權勢的?有地位的?歷史已給我們清楚的答案;所羅門王曾查究天下一切的事,所見的是虛空、捕風(傳1215)。他的結論就是敬畏神,遵守神的命,必可勝過世界的誘惑(傳十二13)。

不是那信耶穌是神的兒子的嗎

人一生當中最難克服的是內在的罪,如保羅所說:「我也知道在我裡頭,就是我肉身之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我,…真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅七182425)。一代的偉人保羅見證了「能夠勝過世界的」,就是相信耶穌是基督,是神的兒子。

保羅更進一步的見證他的過去,就律法上的義說,他是無可指摘,就熱心上說,他是逼迫教會的(6),這是因為他有敬畏神的心,卻沒有生命的能力行出律法的義來,後來蒙神的憐憫,才知道耶穌就是道成肉身的神,是生命的源頭,自己在過去是褻瀆神的,侮慢人的,在罪人中是個罪魁(提前1315),所以他見證基督耶穌降,為要拯救罪人,這話是可信的,十分可佩服的。

除耶穌以外,別無拯救(徒四12),凡要勝過世界的罪惡,別無他途,只有全心信靠主耶穌。

今日我們不可重犯保羅的錯誤,不要只有敬的外貌,卻無敬的實意(提後三5),唯有專心信靠主耶穌,靈修自己,彼此相愛,才能勝過世界,並且見證神的命不難守。

2.        因有水、血、聖靈的見證(68

            「這藉著水和血而來的,就是耶穌基督;不是單用水,乃是用水又用血,並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。作見證的原來有:就是聖靈、水與血,這三樣也都歸於。」(68

為什麼我們相信耶穌是神的兒子,就可以守住命,約翰在68節說明其中的理由。

這藉著水和血而來的,就是耶穌基督(6a

藉著在大水中的洗禮,是信靠耶穌唯一的入門,因為受洗之水,能使人除罪,這水是發源於主耶穌身上的。主釘十字架上,有一個兵丁拿槍扎祂肋旁,「隨即有血和水流出來」(約十九34)。這水和血同流,並不是偶然的事,也不可視為無關緊要的事。所以另一處經文又鄭重地提到:「這藉著水和血而來的,就是耶穌基督。」(約壹五6),可知血固然重要,水的作用也不可抹煞。「水」在神的救恩中,實有重要的作用。

在舊約,摩西已經用牛犢、山羊的血和水,灑在百姓身上(來九19),就是預表新約也是「用水又用血」的(約壹五6)。這水既由主耶穌身上和血一同流出來,因此,就與主的血互相聯合而成為洗罪的泉源了。所謂「用水藉著道把教會洗淨」(26),就是說教會是用水洗而得潔淨。挪亞一家藉著水得救,照樣,這水所表明的洗禮也拯救我們(彼前三2021)。水洗之所以能洗去人的罪,就是因為與主的血「同流」,而又「並用」在洗禮之中,成為洗罪的泉源。不但如此,聖靈也運行水洗之中,使人重生(約三56),故保羅說:「神救了我們,乃是藉著重生的洗。」(多三5)。

因此信耶穌是神的兒子,具體的行動,就是藉著基督寶血和水的洗淨,使赦罪的功效發生在我們信的人身上,這就是從神生的意思。

不是用水,乃是用水又用血(6b

說明血與水互相聯合的功用。主的血與水同流及並用的意義,就是證明二者有互相關連的功用。其實赦罪原動力全在乎主的寶血,而水乃是表明主血的運用。若沒有主的血,水即無用;非藉著水,血亦彰。故我們受了這水所表明的洗禮,就等於與主的血發生了關係,就可以使罪得到潔淨了。茲將聖經中關於血與水相互為用的對照,列表如下:

並有聖靈作見證,因為聖靈就是真理(7

聖靈作見證

為見證信耶穌是神兒子的,就是從神生的,必須藉著寶血的洗禮才有贖罪的功效,人才能從神而生。

同時也見證洗禮不是形式的典禮,乃是帶著權能,因為聖靈運行在水中,使洗禮產生屬靈的功效(約三56)。例如使罪得赦、脫離鬼的權勢、受神的保護、在主裡合而為一

教會於施洗之時,施洗者與會眾常看見洗禮的水如血色。這是證實奉主名施洗之時的水,就是寶血。有時癱瘓的受浸起來就能行走,也有發狂的,從水裡上來就得平安,這也是聖靈的見證,人在受洗時,可以得到特殊的恩惠,但是洗禮的目的主要在於贖罪,不在於治病。

因為聖靈就是真理

聖靈就是真理的靈,為主耶穌的工作及身分作見證(約十六1314);也為我們經歷從水和血而來的洗禮,見證我們就是神的兒女,同享耶穌成為神兒子所擁有的權柄(約一12),不但罪得赦免,又能勝過惡者的權勢,打破人與神、人與人之間的隔閡(1318),神的命就不難守了。

聖靈就是真理,證明了神為我們預備了耶穌作為贖罪的祭,使我們藉著血和水的洗禮,所產生的功效永不改變(彼前一1820)。

作見證的原來有,就是聖靈、水與血,這三樣也都歸於8

指在施浸之時,這三樣同時出現,即聖靈運行在水中,水就成了主的寶血,而洗淨我們的罪,三樣都歸於了。

若非如此,水是物質,怎能洗去人的罪(徒廿二16)?但是神藉著的靈運行在水中,這水就不平常了,它是罪得赦不可少的要素之

有聖靈同在的教會,洗禮才能產生功效,這是信主的重要入門,人一旦罪得赦,罪不能再阻隔神與人的團契,就能夠領受神豐盛的生命,有能力守住神的命,彼此相愛,勝過世界的誘惑,享受團契的喜樂,建立榮耀的教會。

假若信主的入門錯了,就無法進入神的恩典之中,這是非常嚴重的事。因為人一旦守不住命,將與神國無分。

歷史上不少的基督徒對於受洗的真理認識不清,所以生命沒有得到更新,他們不但無法改變世界低俗的道德,自己反而降低聖潔的標準,與世界同流合污了。

今日我們蒙主揀選,聖靈為我們見證洗禮功效,使我們擁有這美好的恩典,我們不要忘了這重生的生命,可以帶給我們愛的生活,我們應以信心見證「神的命不難守」。

貳.  深信禱告必蒙垂聽(五917

當我們步入廿一世紀之際,看到電子科技的發展一日千里,無論在商務、軍事,甚至個人生活上,都帶來極大的好處,不少人對於未來都抱著樂觀的看法;但是從人性的角度來看,卻是悲觀的,因為人的劣根性若未改變,恐怕電子科技若被人誤用,對於人類的危害將是非常的大。

面對日漸墮落的人性,我們如何才能創造更美的生活?神早已為我們作了最美好的見證,說明人若有神的兒子,就有活潑的生命;信靠神兒子的名,照的旨意祈求,就知道所求於的,無不得著。靠著主,我們有信心面對未來的生活。

一.  信神為兒子作的見證(五913

1.        神的見證大於人的見證(9

            「我們既領受人的見證,神的見證更該領受該領受:原文是大了,因神的見證是為兒子作的」(9

我們既領受人的見證(9a

使徒們在書信或言詞上不斷的見證耶穌是基督,是神的兒子,並且強調要堅信他們所作的見證彼後三1516後二15,因為他們的見證是親眼看過,親耳聽過彼後一17;約壹14,足以 成為我們信仰的依據(20)。

從約翰生活的改變,見證了神的命不難守;初期教會的發展,凡物共用,彼此相交的生活,也見證了彼此相愛是一件可實現的事實。

一位曾經是黑社會的老大,因著主的揀選及弟兄姊妹的愛心,痛改前非,棄惡從善,他為主所作的美好見證,令許多人深受感動,更加深人們對主的信心。

神的見證更該領受了(9b

人的見證既能夠感動人,堅定人的信心,那麼神的見證豈不是更令人感動,更造就人心。

有一位張老師在慕道時,有人告訴他水洗有寶血的見證是騙局,他為了證實這一件事,特地親自到洗禮場去查證,當洗禮開始時,他睜大眼睛看河裡的水,神特別開啟他的眼睛,他果真看到水逐漸變成朱紅色的寶血,神親自為他所作的見證,令他感動得落淚。

神為基督的見證的確是比人的見證更大、更有力量,我們更該領受。從上文可知「血、水、聖靈」的見證,是神為基督的救贖所作的見證,跟人的得救有絕對的關係,假如我們信主卻不遵守主的話,不接受合乎聖經的大水洗,就不能成為真基督徒了(約八31)。所以廢除受水洗,是輕看了主的吩咐; 或是施行水洗,但不信服「這水所表明的洗禮,現在也拯救你們」的作法(彼前三21),都是違反基督的教訓。

約翰不但強調基督是神的兒子,他更指出如何讓這信心在基督的生命裡得到功效,就是接受重生的洗禮,使這個信不只是一種知識上的信,而是在生命上有真正的改變。這樣活生生的經歷可以駁倒敵基督者的異端,因為他們否認主是道成肉身,是神的兒子。

因神的見證是為兒子作的(9c

神不斷為兒子作見證,例如主在受洗時,見證主是的愛子(太三17);在變貌山上,也再次見證耶穌是的愛子(太十七5);在主受死之後,又以聖靈見證耶穌是主、是基督(徒二3335),這些都是一再強調主耶穌是神的兒子。 但是更重要的是讓我們明白「神的兒子」,他具有神性,同時也擁有無罪的人性,祂為人代死所流出的寶血和水,因著聖靈的見證,使人藉著重生的洗禮,罪得赦免與神同享兒女的榮耀。

神這樣的見證,是指血、水、聖靈為基督所作的見證,不只是過去歷史的事實而已,它在任何時代都可讓人經歷重生的果效。

個人重生之後,禱告不再受罪的阻隔,他可以為了個人的靈修、家庭的和諧、事業的推展,藉著禱告從主那裡得到所需的能力(約壹二16)。

重生的人生就是生活在光明中,能看清人生一切問題的真,並且知道唯有愛才能帶來更美的生活(約壹二711)。如約翰所說的「生命之道」是親手可摸,基督的信仰是非常確實的信仰,所以我們可以知道,人一旦重生就有了神兒子的生命在他裡面。

2.        神的見證常存在信的人心裡(10

            「信神兒子的,就有這見證在他心;不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為兒子作的見證。」(10

信神的兒子,就有這見證在他心裡(10a

信神的兒子是耶穌基督,藉水和血帶來救贖的工作,最具體明顯的果效,就是神讓人在禱告中可以享受天開了的滋味; 有一位長老娘受到委屈,她把這一切都交主,她知道向人訴苦徒增一些紛爭,她相信主耶穌會為她伸冤,有一次在她的禱告中,主耶穌出聲安慰她:「我知道就好了。」結果主真的為她伸了冤

神也見證了兒子的贖罪之功,可以讓人們勝過世界; 使徒的教會在羅馬帝國與猶大律法主義的威脅之下,建立起來; 末後的真教會也在窮困的中國大陸建立起來,可見主的救恩不受任何勢力的捆綁。

神更見證了神國的建設,將如同伊甸園,人際之間,可以做到彼此相愛,榮神益人的地步。使徒之間的團契就經歷了這樣的見證(加二910)。

信神的兒子就有這些重生之洗的見證在他心裡,我們信了主後,可以自由自在地與主享受靈交之樂,聖靈臨到之後,常內住在人的心中;再次證明我們的生命是屬神的,惡者不但不能侵害我們,我們的生命又能日新又新,明白神的應許是信實的(來十1923),並且深知神是不說謊,聖經中的一切應許必不落空的。

不信神的就是將神當作說謊的,因不信神為兒子作的見證(10b):

針對當時諾斯底派的人否認主是道成肉身,不相信神為耶穌作的見證,他們把水、血與聖靈的見證當作是假的。因為他們不信耶穌是基督,他們就沒有重生的經歷,更沒有聖靈的啟導,當然就不明白真正重生的好處。

今日許多教派對於水、血與聖靈的見證,也有不同的見解;有的是受傳統觀念影響,以為信就重生,以為受洗只是一種入教的形式或儀式,沒有赦罪的功效,因此他們輕忽「受洗」洗去罪的經文(徒廿二16,二38);有的把水與血視為兩件事,把「水」指作耶穌的「受洗」,「血」指作耶穌的「受死」,他們不知道「水、血」是指受洗,因此無法經歷約翰所強調的「親眼看過、親手摸過」的屬靈經歷。

「受洗」是得救的入門,受洗的功效若非有聖靈的見證,是難以理解的事。「受洗」雖是外在的聖禮儀式,卻具有內在的恩典功效。這不是用人的理性可以理解的屬靈事情(林前二1112)。

信仰的入門若錯了,就無法領受聖靈的應許; 當保羅佈道旅行,來到以所;在那遇見幾個門徒,問他們說:「你們信的時候受了聖靈沒有?」他們回答說:「沒有,也未曾聽見有聖靈下來。」保羅說:「這樣,你們受的是甚麼洗呢?」他們說:「是約翰的洗。」保羅說:「約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓當信那在他以後要來的,就是耶穌。」他們聽見這話,就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言或譯:又講道一共約有十二個人(徒十九16)。

在中國大陸也有類似的情形,有不少的教會雖然相信大水洗,但是替人施洗的人未受聖靈,沒有聖靈的見證,洗禮未見功效,雖然信了主也一直無法領受聖靈,後來這些人再接受有聖靈見證的大水洗之後,才受聖靈。

可見不信神的,就是將神當作說謊的,以為受洗時的水會變成血,是不可能的事,因他們不信神為兒子作的見證

3.        神的見證讓人得生命(1113

            「這見證就是神賜給我們永生;這永生也是在兒子面。人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。」(1113

這見證就是神賜給我們永生(11a

水、血與聖靈的見證就是神賜給我們永生的入門,也是一條又新又活的道路,使我們存誠心與充足的信心,來到神面前,堅守永生的應許,彼此相顧,激發愛心,勉勵行善來十1924;太七14

人若不相信水、血與聖靈的見證,就無法走入永生之門;主說世上只有兩條門路,一條是永生之路,一條是滅亡之路,因此沒有踏上這條永生之路,任何人的努力都將落空,例如奉主名傳道,又奉主名行異能、神,皆不被主所悅納(太七21)。

耶穌回答說:「我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(約三3)。換句話說,人若不重生,就無法明白神國裡的事,當然也無法明白神藉重生之洗,所要賜給人的永生。

這永生也在兒子裡面(11b

耶穌是生命之主(徒三15)。說:「我有權柄把生命捨去,也有權柄把他取回來。」(約十18);「復活在我,生命也在我。」(約十一25),故不能被死亡拘禁(徒二24),死亡反被的復活所吞滅、所廢去(賽廿五8;林前十五26

是永生的主,人因著祂的救贖,不但重生了,同時也是進入了永生,如同保羅所說:「已將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10),保羅也為此作了見證:「我們四面受敵,卻不被困住;心作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。

因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。但我們既有信心,正如經上記著說:『我因信,所以如此說話。』我們也信,所以也說話。自己知道那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活,並且叫我們與你們一同站在面前。所以,我們喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」(林後四8141617)。

面對廿一世紀,儘管我們有許多的挑戰,我們也深信我們內在擁有永生的生命,能像保羅一樣,可以營造一個有創意的信仰生活,在靈修、進修、家庭、事業、教會、社交上,有更美好的見證。

人有了神的兒子就有生命(12a

人「有了」神的兒子,表明人的信是恆常的追求,並且在恩典中不斷長進,這個信是由重生的受洗入門,使人得著兒子的名分,既為兒子,神就差兒子的靈進入信靠之人的心,呼叫阿爸父(加四56),可見從此以後,他們信靠耶穌,就擁有神兒子的名分,擁有神的生命,靈命就會不斷的成長,由嬰孩、小孩、以至長大成熟。

有神的生命不但個人的靈命會成長;也能享有與神靈交之樂,領受神賜的權柄(約一12)。屬靈人能夠發揮影響力,在於有屬靈的權柄,如同彼得雖被看為無學的小民,卻因彰顯出神的權柄,使人們不敢低估他們(徒四1322)。

我們更深信屬靈的團契可以引導每一個人擁有健康的靈命,一旦信徒靈命健康的成長,教會就會迅速的發展。

我們在生活中與事奉上有活潑的生命力嗎?不要忘了,神已賜給我們屬靈的生命,我們當善用這一項的恩典。

沒有神的兒子就沒有生命(12b

「沒有神的兒子就沒有生命」,是因為沒有「水、血與聖靈」見證重生的洗,或許也有人因神或其他神的恩典而信了耶穌,但這種信,是沒有重生的見證;如同在主的世代,不少人看見主的神,也信了的名,耶穌卻不將自己交他們,因知道人心裡所存的,也就是人們的信仰只建立在神上,這是不妥的(約二2325),他們尚未認識神的兒子,沒有真正的信心,就得不到神的恩典。同理,假如人們不信神為的兒子所作的見證,就沒有經歷重生的洗禮,他就不能享有永生的生命。

我們已重生的人應珍惜神賜的生命,假如信心退步了,就會在恩典中墮落,甚至喪失生命,因此當常自省,我心中有神的兒子嗎?我常與主靈交嗎

我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人(13a

約翰深感靈交之樂是一生之中最重要的事,它使我們邁向光明,使我們因著愛出死入生,使我們有智慧分辨真假,更使我們在神的愛中享受神人合一的完美生活。約翰已詳細的把這些話寫清楚了。

這一切靈交的好處,都是因為信耶穌基督是神的兒子,並且神親自以「水、血和聖靈」的見證,讓我們明白這是靈交的入門,除此以外,別無門路,因此信奉神兒子之名「耶穌」,這名也就是神的名(賽九6),它能使人享有神人靈交的生活,所以保羅說:「無論作什麼,或說話、或行事,都要奉主耶穌的名」(西三17),唯有主的幫助,才能成就我們所作的事(雅四15),藉著,我們也當由衷地感謝父神

我們是否已深刻地體認,若非神的幫助,人不能作什麼(摩三7),因此在凡事上都要敬地「奉主耶穌的名」而行。

要叫你們知道自己有永生(13b

「你得救了嗎?」不少信主的人喜歡如此問,換句話說,它提醒人們「你有永生的盼望嗎?」假如對這個問題不知如何回答,或說目前難以把握,那麼我們就是生活在恐懼不安當中。

假如我們已接受重生的洗及聖靈的更新,並且在生活中都知道「凡事奉主耶穌的名」的意義,我們就可以明白自己正走在永生的道上,因為神的命不難守,我們也深信靠主必勝過世界,神也不斷見證主的名是可靠的,只要奉的名說話行事,我們就是行在光明中,邁向永生的門路。

在信仰生活中,我們若不是形式化的「奉主耶穌的名」說話行事,必能體會靈交之樂,神就將豐盛的生命賜與我們,末後的真教會將成為得勝的教會約壹三15;提後一10,四18。如同以西結先知的預言,當他遵命說預言。正說預言的時候,不料,有響聲,有地震;骨與骨互相聯絡。他觀看,見骸骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上,只是還沒有氣息。主對他說:「人子啊,你要發預言,向風發預言,說主耶和華如此說:氣息啊,要從四方〔原文是風〕而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。」於是他遵命說預言,氣息就進入骸骨骸骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊(結卅七710)。今日這預言已經應驗在我們當中,我們當奮勇為這項真理作見證。

二.  信神兒子的名,求必得之(五1417

1.        的旨意求(14

            「我們若照的旨意求甚麼,就聽我們,這是我們向所存坦然無懼的心。」(14

我們若照的旨意求什麼,就聽我們(14a

本節中「有說指神,有說指主;但指誰都是一樣。父與子原為一(約十四1314,十五16,十六2329),上節提及凡事奉神兒子之名,就是要我們專心依靠主耶穌,禱告時就必須照旨意求。

「主的旨意」是純全、善良的(羅十二2),是我們行事為人的依據。我們照的旨意求什麼,祂就垂聽我們的禱告,使我們所計畫的事可以成就。

如何明白主的旨意?我們除了照聖經的原則行事之外雅四15創卅9;太十一28,主有時藉異夢、異顯明的旨意1825;徒十923,廿六1023;除此之外,當我們面臨求學、就業、擇偶之時,有時不曉得如何照主的旨意祈求,這時聖靈會用說不出來的嘆息替我們禱告,鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為,聖靈照著主的旨意替聖徒祈求,我們曉得萬事互相效力,叫愛主的人得益處,就是按旨意被召的人(羅八2628)。

聖靈常引導保羅走當行的路(徒十六610),使保羅的佈道工作有輝煌的成果。

由此可見,屬主的人不忘存心敬畏神,並且順服聖靈的引導,凡我們所祈求的,若是合乎主的旨意,所求的主必垂聽(約十五7)。

這是我們向所存坦然無懼的心(14b

本書提及禱告蒙垂聽的兩個條件,一則「照神的旨意求」,強調祈求的內容不可違反神的旨意;一則是祈求的人本身的行為也必須合乎神的旨意,也就是「遵守命,行所喜悅的事。」(約壹三22),如此的禱告就可以得主垂聽,內心就能坦然無懼。

今日我們的禱告,有主的寶血不斷洗淨我們良心的虧欠,並且又有聖靈的代求,讓我們有能力照神的旨意行,又知道如何照神的旨意求,主必垂聽我們的禱告,這是內心能坦然無懼之因(約壹三21,四17)。

保羅能為福音受苦,又不以為恥,因為在與主靈交之中,他知道所信的是誰,也深信能保全他所交付的,直到那日(提後一12),當他在人生的終了時,不會因境遇的順逆而懷疑神的旨意,他回顧一生所走的路,他說:「我現在被澆,我離的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四68)。這是保羅向主所存坦然無懼的心。

2.        所求的無不得著15

            「既然知道聽我們一切所求的,就知道我們所求於的,無不得著。」(15

既然知道聽我們一切所求的(15a

主靈交的經驗中,我們深知禱告蒙主垂聽的條件,照此而行,我們禱告的經歷會愈豐富,如同保羅所說,主的恩召有何等指望,他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大(弗一1819)。保羅在佈道旅行中親自經歷了主的大能。

主是厚賜與眾人的神,主曾應許說:「你求告我,我就應允你,並將你所不知道、又大又難的事指示你。」耶卅三3;雅一5,在我們的信仰生活中,我們可以歡欣地追求這種令人喜悅的應許。

就知道我們所求於的,無不得著15b

約翰親身靈交的經歷,告訴我們每一個人都可以享有這種「所求於主的,無不得著」的經歷。

雅各也如此見證:「以利亞與我們是一樣性情的人,他懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六月不下在地上。他又禱告,天就降下雨來,地也生出土產。」(雅五1718)。以利亞能,我們也能在禱告上享有如此大的功效。

只要是義人,若肯悔改又切地祈禱,其所發的力量是大有功效的(雅五16)。

因此今日生命的團契應懇求主,幫助我們面對以下三個問題,就是:

a.如何帶領大家追求不犯罪的生活,能照主所行的去行?

b.如何愛神勝過愛世界?

c.如何效法主耶穌的捨己之愛,真正做到彼此相愛的地步?

既然主也曾如此應許,求則得之(太七78),我們是否用心的查看,我們的禱告,得到主的成全有多少?有求則得之的經歷嗎?

當為弟兄代求(1617

            「人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他;有至於死的罪,我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪,也有不至於死的罪。」(1417

人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求(16a

約翰讓我們明白在與主靈交之中只要照主的旨意求,我們所求於主的無不得著,我們充分享有這種屬靈的權柄。

神所賜的權柄,不只為自己,也是為造就弟兄(林後十8),所以作者認為我們當善用禱告的權柄,為弟兄代求,只要弟兄們不是犯了至於死的罪,為弟兄的靈魂祈求比愛弟兄的肉體更重要(約壹三1718)。我們若重視為弟兄代求,這不但反應了神的愛,也遵守了神賜給我們的命令彼此相愛,這是神所喜歡的事。

今日教會無法迅速的發展,存在著不少人為阻礙的因素,其中最大的阻礙就是人們無法同心,這些的問題雖然都不是至於死的罪,卻影響了教會的發展,身為領導者除了必須自我的反省之外,也必須為同工代禱,甚至要將他人的軟弱視為自己的軟弱,弟兄代禱

為犯罪的弟兄代求,不是說我們的禱告具有赦罪的功效,而是藉著禱告推動神的手,讓有罪的弟兄看到自己隱而未現的過錯,知道悔改,並且珍惜主寶血的潔淨,引導他走在永生的道上,重新與神相交。

在我們的禱告中,曾否持續為失迷真道的弟兄代禱?若能使他回轉,該知道叫一個罪人從迷路轉回,便是叫一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪(雅五1920)。

愛心的代求,它的價值非常大!這是生命團契的重要工作,因為從神生的必愛神的兒女,用愛心必可吸引迷失的信徒。

神必將生命賜給他(16b

當弟兄犯不至於死的罪,能夠知罪、認罪,主的寶血會洗淨他一切的不義,赦免他的罪(約壹一9),一旦阻隔與神相交的罪被除去,神會賜給他屬靈的生命,使他順服聖靈,知道如何過著與神相交的生活,並且在神裡面享受神本性一切的豐盛(西二910)。

主耶穌曾經為軟弱的彼得代求,使彼得在回頭之後,重得神的生命,讓他成為使徒時代中最有影響力的神

神喜歡人與他同工,我們的代求若合乎神的旨意,我們將與神一起分享迷羊歸回的喜悅(路十五37)。

在不冷不熱的世代,信徒的靈性最為軟弱,極需要豐盛的生命,生活才有見證,團契才能凝聚愛的力量以吸引人,宣教必能發揮效果,因此為軟弱的弟兄代求是一件美事。

有至於死的罪,我不說當為這罪祈求(16c

弟兄代求原本是一件美事,但是約翰提醒讀者,有一種「至於死的罪」,不必為犯這罪的弟兄祈求,因為這樣的祈求不合乎神的旨意。

什麼是「至於死的罪」?就是引導人向罪惡的道路奔跑,不肯回頭;當代敵基督者就是從教會中出去,不再屬基督,是屬魔鬼的(約壹二19,三10),他們就是犯了至於死的罪。

希伯來書作者也提及那些已經蒙了光照,過天恩的滋味,又與聖靈有分,並嚐過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了,因為他們把神的兒子重釘十字架,明明的羞辱(來六46)。因此凡是得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了(來十26)。

這種至死的罪就是不得赦免的罪(太十二3132),我們當引以為戒;在教會中,有些人是偷著進來,就是自古被定受刑罰的,是不虔誠的,將我們神的恩變作放縱情慾的機會,並且不認獨的主宰我們主耶穌基督(猶4),這是不得赦免的罪。該隱、巴蘭、可拉所犯的罪就是這種至於死的罪(猶11)。

猶大國末期,百姓敬拜偶像,又不斷的犯罪,不肯回頭,耶利米為百姓極力的代求,神不但不聽,並且勸耶利米不要為犯罪的百姓代求(耶十一14,十四11,十五1),可見至於死的罪,不必代求

凡不義的事都是罪,也有不至於死的罪(17

不義的事,就是違背律法的事,這些都是罪(約壹三4);但是在這些罪中,有的是「不至於死的罪」。

所謂「不至於死的罪」就是所犯的罪不至於使人離開神的恩典,靈命尚未死亡。

例如有人偶然被過犯所勝(加六1)、信心軟弱的(羅十五1)、失迷真道的(雅五19)、落在火中,尚可搭救的人(猶23)。

雖然有不至於死的罪,卻不可等閒視之,若給罪惡留地步,形成犯罪的習慣,小罪積成大罪,最後讓魔鬼入侵我們的內心,將會引導我們向罪惡的道路直奔,而犯了「至於死的罪」,如同猶大所犯的罪,主耶穌說:「這種人不生在世上倒好,因為賣人子的人有禍了!」(可十四21)。

在處理罪的事上,神是看現在,不看過去,先惡後善,主不念其舊惡;先善後惡,主不念其前善(結十八2124),主的要求,是要人靠其恩典不斷地長進,才能活得愈來愈好。

參.  深信耶穌就是真神(五1821

主是我們生命的主宰,為我們的一生作了最完美的畫,只要我們順服而行,我們的一生必定是多采多姿,如同以諾與神同行,不知不覺中與神走入永的榮耀中,真是好得無比。

本段經文告訴我們,我們若認識自己的身分是神的兒女,就有信心過得勝的生活,並且真知道基督是為我們生命的主宰,就是真神,是我們一生中最佳的倚靠。

一.  從神生的必蒙保守,勝過惡者(五1819

            「我們知道凡從神生的,必不犯罪,從神生的,必保守自己有古卷:那從神生的必保護他那惡者也就無法害他。我們知道,我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下。」(五1819

1.        我們知道凡從神生的必不犯罪(18a

本卷書裡多次提及「從神生的必不犯罪」,因為神的道存在他心裡,使他過著彼此相愛、秉公行義的生活(約壹二29,三9,四7),他有能力勝過世界的罪,因為基督耶穌的水和血藉著聖靈的運行,使「從神生的」擁有屬靈生命勝過世界(約壹五413)。

作者已不斷地強調「從神生的必不犯罪」,不是消極地脫離世上從情慾來的敗壞(彼後一4),而是憑著信心領受從神來的生命,活出神的性情,積極主動地展現神賜的生命力,深信神的命不難守,因為我們不足,只要向主祈求,必蒙垂聽,我們相信會活得愈來愈好,愈像主耶穌 如同約翰所說:「我們知道,主若顯現,我們必要像,因為必得見的真體。凡向有這指望的,就潔淨自己,像潔淨一樣。」(約壹三34)。可見從神生的,就可以過著不犯罪的生活。

2.        從神生的必保守自己,那惡者也就無法害他(18b

「保守」就是保護自己的思想、言行及生活,不效法世界,心意更新而變化,照神的旨意行(羅十二2)。

從神生的必保守自己」,因為從神生的可以靠著神的恩典,保護自己的靈命神是察驗人心的,當人軟弱時,會提醒,例如:以所教會失落愛心,主就提醒她:「然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。所以,應當回想你是從哪墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那,把你的燈原處挪去。然而你還有一件可取的事,就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為,這也是我所恨惡的。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!

得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」(啟二47);人無能時,會幫助,例如老底嘉教會不冷不熱,主耶穌提醒他:「我知道你的行為,你也不冷也不熱;我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你要發熱心,也要悔改。」(啟三1718); 人剛強時,會鼓勵,例如非拉鐵非教會能在艱困中守住主的道,主耶穌就鼓勵她:「你要寫信給非拉鐵非教會的使者,說:『那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的,說:我知道你的行為,你略有一點力量,也曾遵守我的道,沒有棄絕我的名。看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。那撒但一會的,自稱是猶太人,其實不是猶太人,乃是說謊話的,我要使他們來,在你腳前下拜,也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉…」(啟三713)。

人若不靠主的恩典保守自己,就容易讓罪有機可乘;有時輕忽小罪,以為偶爾犯一次罪沒關係,有時以為別人也都這樣作,有什麼關係;這樣的人就要為自己犯罪的行為負責任。

但是擁有神性情的人,不會進入貪財、淫亂、驕傲的試探之中,也不會接近犯罪的場所,因為他常儆醒禱告,遵守主的命,晝夜喜愛神的話,神必幫助他保守自己。約瑟面對主母的誘惑,他說:「我豈能作這大惡得罪神呢?」(創卅九9),他靠著神保守自己免於犯罪。

那惡者也就無法害他」,因為從神生的,是被神重價買來的,神視為寶貝,惡者就是想碰他,神也不允許;巴蘭曾作詩說:「斷沒有法術可以害雅各,也沒有占卜可以害以色列。」(民廿三23)。

撒但曾經控告約伯,想要害他,神卻不容許撒但傷害約伯的性命(伯二56)。因為神大有能力,勝過撒但

神愈賜福的個人或教會,愈是魔鬼攻擊的對象,最聰明的方法,就是使人相信不存在,而忽略靠神保守自己,結果在不知不覺中使人上了當。

本節給我們一個寶貴的見證,凡是屬神的,若能保守自己,順服真理,惡者就無法加害。使徒們順服神,勇敢抵擋魔鬼,魔鬼常落慌而逃(徒十六1618)。

靠著主的大能,必可得勝魔鬼;曾經有人嫉妒我們的一位姊妹,因她養豬事業十分成功,就用符咒來破壞她,但是神的保守,她毫髮未損,令對方徒勞無功;這位姊妹感受到作神的兒女真好!

經上說:「你們要順服神。要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7),所以人若不要給魔鬼留地步,魔鬼知道自己無計可施,也會離開而逃。有一位弟兄因為誤解教會而心生不滿,魔鬼就趁機而入,他受魔鬼困擾多日,後來知道自己誤解教會,同時識破鬼計,立即悔改,除去心中的不滿,魔鬼就倉皇而逃。

3.        我們知道我們是屬神的,全世界都臥在那惡者手下(19

「我們」是指生命的團契,具有一家人的精神(19),在主裡不斷的靈交,遵守彼此相愛的真理(太十42),凡事溝通,彼此親愛,為主熱心,共同為神家的大業努力(太廿八1920)。

「屬神的」,可以常常親近神,如同使徒時代的教會,他們都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,餅,祈禱。眾人都懼怕;使徒又行了許多奇事神。信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田產,家業,照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿,且在家中餅,存著歡喜、誠實的心用飯,讚美神,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們(徒二4247),他們分享父神的恩典,創造了更美的生活。

「全世界都臥在那惡者手下」,我們是屬神的,雖然住在世界,卻不屬世界,因為這世界受撒但控制,主耶穌稱撒但是「這世界的王」(約十二31),世上的百姓因為不認識神,又看不透撒但的詭計,撒但就趁虛而入(27),蒙蔽人心(林後四34),使人都俯首順服撒但(林前一21);猶大雖然是主所揀選的門徒,但是他的貪心讓撒但有機可乘,撒但進入他的內心,他仍自知,結果出賣了主(路廿二36); 撒但的靈又常在人的心中運行,使人過著放縱肉體私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,成為可怒之子(3);當代的異端視物質為惡,就放縱肉體私慾,就是被邪靈運行在心中。今日世上許多人仍過著放縱肉體私慾的生活,仍不以為惡,就是不知道惡者的詭計。

我們屬神的人雖然住在世界,卻不屬世界,因為靠著主的救贖,使我們脫離世上的污穢和敗壞(彼後一4,二20),主也不斷為我們代求,使我們有能力勝過惡者(約十七1415)。今日「全世界都臥在那惡者手下」,我們有責任引導他們認識鬼計,進而信靠主耶穌,以脫離惡者的手下。

因此我們要醒自守,撒但雖然如吼叫的獅子,隨時尋找可吞吃的人(彼前五8),我們深信靠著神的恩典,以堅固的信心抵擋把臥在那惡者手下的人搶救出來。

因此生命的團契必須在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,人人攻克己身,過著合神旨意的生活,保守自己常在神的愛中,才能靠主勝,發出生命的馨香氣息(猶2021)。

二.  從神生的,必認識耶穌是真神(五2021

1.        我們也知道神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們(20a

神的兒子來到世上的目的,為要除滅魔鬼的作為(約壹三8),使我們勝過世界(約壹五5),甚至贏得世界(約壹五19)。

雖然撒但的目的是利用世界的好處來迷惑我們,以「同化」我們的生活,使我們與世界同流合污;又以異端所彰顯的異能,令人驚奇,以「分化」我們的信仰,使我們與基督敵對;又以仇恨「惡化」人與人之間的愛。

但是神的兒子主耶穌升天之後,已賜給我們「恩膏」就是聖靈(約壹二27),藉著,我們擁有屬靈的「智慧」,可以分辨一切的靈,認出何為真理的靈和謬妄的靈(約壹四16);因著祂所賜的智慧,使我們得以識破魔鬼的鬼計,不再憑著外貌誤認主耶穌了。

敬畏神就是智慧的開端(10)。就今日而言,是指信靠耶穌,就能從聖靈領受智慧(17),因為神的奧,就是基督,所積蓄的一切智慧知識,都在基督面藏著(西二23),有了智慧就能夠明白神的奧,例如外人在基督耶穌,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許,這就是奧 6)。這奧是神的智慧,世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記:「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。」(林前二89),我們這些原在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有神;因為從前遠離神,如今卻在基督耶穌,靠著他的血,已經得以親近了(1213)。這是多麼美好的福分。在基督裡我們可以享有屬靈的團契,不但同為後嗣,又可同為一體,中國人所謂的世界大同,唯有在基督裡才有可能成為事實。

2.        使我們認識那位真實的(20b

主耶穌經常強調「那差我來的是真的」(約七28,八26),那位真實的就是神,認識真實的神,人生就不再虛空,我們知道世上所有的一切都是屬主的,只要我們照主的旨意而行,一切都變得有意義。

我們原本無法看見神,主耶穌來卻將表明出來(約一18);主耶穌又說看見我,就是看見父(約十四9),這就說明了主耶穌就是父神

約翰說,凡認識耶穌是神兒子的,「神就住在他裡面」,他也住在神裡面;神又賜聖靈給他,使他更知道「神住在他裡面」(約壹四1215)。

唯有認識耶穌的,才能認識那位真實的,所以約翰說:「認子的,連父也有了」(約壹二23),他又說:「 人有了神的兒子就有生命」(約壹五12)。換句話說,掌管生命的神就是主耶穌,是我們生命的主宰。

3.        我們也在那位真實的裡面,就是在兒子耶穌基督裡面。這是真神,也是永生(20c

由上文知,認識耶穌就必認識真神,其實耶穌與真神原為一(約十30)。這是原始教會的神觀和信仰。

大致說,父、子、聖靈是同一位神的不同時代的顯現。舊約時代是以父的姿態向世人顯現,新約時代是先以子的姿態顯現,以後再以聖靈的姿態向世人顯現。

因此在經文中可以看見父、子、聖靈可以相互使用,它說明了獨真神的觀念;例如欺哄聖靈就是欺哄神,也就是欺哄主(徒五349);聖靈的臨在就是子的臨在,也就是父與子的臨在(約十四1523)。

有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非賣了田產,把價銀私自留下幾分,他的妻子也知道,其餘的幾分拿來放在使徒腳前。他們看重財物過於主,不給聖靈留餘地,所以彼得說:「亞拿尼亞!為甚麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣,不是你自己的嗎?既賣了價銀不是你作主嗎?你怎麼心起這意念呢?你不是哄人,是欺哄神了。」亞拿尼亞聽見這話,就倒,斷了氣;聽見的人都甚懼怕(徒五15)。由此可見,不認識這位真實的,就沒有永生。

當我們領受了聖靈,就知道是住在神裡面(約壹三24),也就是住在耶穌基督裡面,耶穌基督就是真神,是永生的源頭。保羅說:他在基督耶穌裡已有生命的應許,因為耶穌基督已把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來(提後一110),所以面對死亡來臨時刻,保羅高唱生命的凱歌:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了,從此以後,有公義的冠冕為我存留。」(提後四78)。人抓住了永生的應許,人生就不再虛空,只要活著就是基督,死了就有益處(21)。

我們是否也有如此深刻的信仰經歷:「我們也在那位真實的裡面」?

4.        小子們哪,你們要自守,遠避偶像(21

作者約翰以短而有力的勸勉,提醒教會中他所關心的弟兄姊妹要自守,唯有認識「耶穌是真神」才能出死入生,與神靈交,勝過世界的誘惑,保守自己在愛的團契中,享受光明、喜樂、有永生盼望的生活。

從個人的靈修開始親身經歷與神靈交的團契,進而讓家庭、教會都能進入屬靈的團契當中,使每一個人都肯定地說「真的有神,耶穌就是真神!」。

「遠避偶像」是我們當用心提防的事;魔鬼自古以來與神敵對,想利用世界誘惑神的百姓(約壹二1516);根據資料,約翰大概是在以所寫此信,或許他對於偶像的誘惑有深刻的瞭解,當時在以所矗立著大女神的廟,那是淫亂的中心,是犯罪者的避難所,同時也是銷售咒語、護身符等商業化的迷信中心。偶像崇拜帶給人虛假的依靠,與真實的靈交成了強烈對比,因此作者警告信徒當「遠避偶像」。

有形的偶像當遠避,但是無形的偶像更當遠避;例如以知識、學問、錢財、事業、地位或其他的喜好代替神的地位,無形中它們就成為人們心目中的偶像。

當代幻影說的哲學思想影響力甚大,不少人受迷,無形中矮化主耶穌神格的地位,幻影說是虛假的信仰,卻成為人們心目中另一種偶像。

末後的日子,偶像崇拜更加厲害,主耶穌曾作如此的預言: 「你們看見那行毀壞可憎的,站在不當站的地方(讀這經的人須要會意)。」(可十三14),換句話說,人不肯安分守己,站在不當站的地方,這就是造成偶像崇拜的起因; 最後有人想抬高自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿,自稱是神(帖後二3)。這就是偶像崇拜。

我們當把握今生的機會,用心追求敬真實的信仰生活,每一個人都必須小心,扮演好自己的角色,不要逾越了自己的本分,才能避免為自已豎立偶像,以免敗壞我們已擁有珍貴的屬靈生命。

記住「生命只有一次,榮耀卻是一生」,只有敬神愛人的,才能享有永恆的榮耀。

人能夠與神相交,是出於神主動的愛,藉著主耶穌基督赦罪之恩,使人重得新生命,又因著基督愛的激勵,叫人活出神的愛來。 愛的生活足以讓人親身經歷神的同在,領受強勁的生命力,不但能勝惡者的攻擊與試探,並且樂於與人分享靈交之樂,共享永生活潑的盼望。

約翰壹書的作者以親身屬靈的經歷,運用在真理的教導上,顯得格外生動、感人。


作者: 林永基
出版社: 真耶穌教會
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