耶和華對摩西說：
「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。
在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。第八日，他要把兩隻班鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。
拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。」許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。（民數記六1～21）
以色列民在世人的眼中，是一個奇特的民族，雖然緊鄰周遭，卻始終無法相容於各民族，而其最大之差異，乃在於彼此間的信仰，截至目前，中東之歷史即所謂的宗教的聖戰集，始終處於宗教之爭。以色列民所服事的是獨一神之信仰，敬拜耶和華，因耶和華自萬民中選召了他們，並且在西乃山制定了律法，其中，明確表明：專一事奉耶和華，以作為律法之主要宗旨（參：利未記廿六1、2），並且在613則綱目的條文中，一再明示。於是，在有政治體系、社會規範之外，宗教上的體制，就成了這個國家（民族）的最大特色。
三千多年來，因著西乃山下頒布的摩西律法，從此塑造了一個「一舉一動、一言一行、一飲一食……」，無時無刻都在生活中表明律法之規範的國家。因此，宗教文化就成了他們文化中的主要資產。
起初，耶和華藉著祂的僕人摩西，指定亞倫子孫及利未支派，專司會幕經營的職務，負責會眾獻祭和崇拜等各項宗教儀式事宜，以致以色列這個國家，在歷經幾千年之後，形成以宗教立國的獨特民族。
然而，對於這位獨一神的事奉，若止於局部性的祭司和利未人，畢竟離耶和華所要建立之「萬人祭司，全民聖潔」的崇高理念尚遠（參：出埃及記十九6；利未記十一43～45；彼得前書二9）。因為祭司、利未人的職分，是基於世代相傳的自然承接的，因此這「事奉權」就不為其他支派所擁有，如此一來，當然和原先的「事奉普及」之原則不相符合了，所以「拿細耳人」的制度，就因應而生。也就是說，不論或男或女，不分所屬支派，任何人都可作短暫的遠離世俗，歸耶和華為聖之事奉，得以專心事奉耶和華，以達全民事奉的宗旨。這就是舊約時代，神設立拿細耳人制度最重要的宗旨。只有少數例外，即寡婦以及被休者不得作此事奉（參：民數記卅1～16）。如此一來，拿細耳的制度不僅是個人的離俗歸神，甚至可促使以色列每一個人，成為「分別為聖，獻與耶和華」的神聖理想國。
那麼，既然耶和華理想中的不朽之國，具有「全民事奉」之目標，要叫以色列民在萬國中作屬神的子民，並且歸耶和華作祭司的國度，成為聖潔之國民（參：出埃及記十九5～6），拿細耳人的制度不但既可行又有意義，而且是再完美不過。
查古時，聖經中出現過的拿細耳人，包括士師時代的參孫和撒母耳先知，以及新約初期的施洗約翰，他們都是從一出生，即被分別為聖的歸與耶和華。及至使徒時代，使徒保羅似乎也曾許過願，作了暫時性的離俗事奉（參：使徒行傳十八18，廿一23、24）。不過我們的主──耶穌基督，才是真實而長遠的拿細耳人，祂正是拿細耳人的真體，是耶和華所隱匿之真理，這隱藏之道，顯示了神高深莫測的智慧和計畫。因而「拿細耳人」，也就成了《民數記》中第一個出現的基督。
基督的預表
許願離俗歸耶和華作拿細耳人，固然是選民熱忱專心事奉神之舉動，但從這「拿細耳人」所表明的耶穌基督，可以瞭解到：祂是如何為了我們的緣故，願意降生人間，傳天國的福音，拯救萬民；他雖在人間，本質上卻是超世離俗之人。
從四福音中，我們知道：主耶穌降生於伯利恆，長大在拿撒勒（Nazareth），因此被稱之為拿撒勒人（Nazarene），其實就是要表明祂正是拿細耳人（Nazirite），這是否是一項巧合呢？非也，這乃是出於神奇妙之安排，正如祂以肉身顯現成為人，卻作了超世離俗之人一樣，真實而明確地表明了神計畫中的預言性和應驗性。
舉凡許願作拿細耳人而分別為聖、全然事奉、離俗歸神之條例，無一不在耶穌基督的身上顯明，也藉著祂的出生、成長、宣道、教訓，以至所行的神蹟，最後以十字架上的美祭，將阻隔世人與真神之間的幔子拆除，成全了救贖之功（參：馬太福音廿七51）。祂「以父事為念」之出世精神，入了這個罪惡之世界，從不求取世人俗常之樂，堅決地甩脫了罪惡的權勢，祂就是唯一完美的拿細耳人，是末世離俗歸主為聖之基督徒的樣式。
離俗歸耶和華
前面已經提到，拿細耳人既是自願歸主，克己慾念，全心專一地事奉耶和華神，那麼身為離俗歸耶和華之人，必得在許願期間，嚴守以下之條例：
1.禁喝酒
拿細耳人禁止喝酒，其要表明的意義，乃在於：不允離俗歸主的拿細耳人，有世俗常情之樂。
「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。他（她）就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可吃。』」（民數記六1～4）
以色列人對於清酒、濃酒、醋、葡萄汁、鮮葡萄、乾葡萄等水果製品，均視為上等美食及補品，在他們日常生活之中，原屬不可少之美物，且用之有制；葡萄核作成可飲之酸水，不但可促進食慾，且有助肉食者之消化，尤其這些水果、醇酒，更是全年各節各期之歡娛中，不可或缺的食品及飲料（參：申命記十二17、18；詩篇一○四15）。而今，既以此為禁戒之物品來規範拿細耳人的生活，很顯然地，等於是剝奪了許願者生活上的享受和參與歡樂的權利，以致於他們在許願期間，務必過著單調而毫無情趣可言的樸實生活。
論及拿細耳人之真體──耶穌基督，這位長遠之拿細耳人，終其一生，何嘗不是過著這毫無人世俗常快樂的生活；從祂出生的環境開始，一直到受害被釘斷氣為止，始終是過著平淡無華的日子，其貧窘之情況，甚至無片瓦之地，並且也不為嗔慾之誘，祂訴諸有意跟隨祂之人：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」（路加福音九58）。聖經上還說：「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」（希伯來書四15）。在三次受試探中，打了一場
漂亮的勝仗（參：馬太福音四1～11）。祂克勤克儉、樸實無華，捨棄了榮耀和尊貴而處於貧窮和卑賤中，並且毫無怨言，全然是為了世人。
反觀世人，對財富之追求古今皆然，舉凡手段之使用，幾乎無所不用其極，投機取巧、見利忘義，手段頑劣，道義蕩然不存，甚而至親好友之間反目成仇，其狀已近乎癲狂。果若基督徒也與世人一般見識，唯財是求、唯利是圖，唯權必逐，那麼又何異於一般世人呢？靈命能僥倖免死，已算是萬幸了，遑論靈性的追求和靈命之成長！信徒在世，難免為環境所染，唯有禁戒俗常情慾之樂，敬虔度日，乃不失為屬靈拿細耳人之身分，並給予自我之靈命，增添一分之保障也。所以信心成長的祕訣，不外是清心寡慾。故彼得在他的書信中勉勵當日門徒：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」（彼得前書四1、2）
基督徒在這末世時刻，應該要有所警悟和省思，那麼耶穌基督的取貧窮、捨生命，對我們也才具有深重之意義。一旦身為屬靈拿細耳人之基督徒，在物質的需求上，不能有歸屬作拿細耳人之克制，免除不了物慾的侵襲，以至心靈遭到嚴重之腐蝕，何益呢？
2.要留髮
留髮，是拿細耳人歸耶和華為聖最為明顯的標誌，律法上特別作了以下的規定：
「在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。」（民數記六5）
自古以來，在宗禮教儀上，往往以服飾的差異或色澤，作為宗派的標幟和區隔，甚至還包含某種特定之符號，以示敬虔的意義。在這方面，拿細耳人似乎也不例外，從其髮飾上之制定，即可見一斑。
本來剃髮修邊乃人生一大享受，能促進人外貌之美觀、整齊和舒適，一個不修邊幅之人，不僅被視之為怪，甚且其貌也不揚。惟耶和華對許願之拿細耳人卻作了留髮之要求，這種刻意的作法，表面上看來似乎有違常理，然其目的不僅表明與眾的不同，使之與百姓有所差異，尤其是要拿細耳人不得在外表上求取悅人之裝扮。如此一來，對於許願歸屬耶和華分別為聖者，外人不僅可輕易辨識之，其本人也必時時儆醒，謹其言慎其行，不敢恣意而妄為，在信行上就必以神聖是求了。
基督降世，不僅無佳容美貌，也捨棄以外貌取人之道，以致於不受當時人之尊重，甚而遭至各種藐視。偉大的預言家以賽亞先知，早在西元前六百多年，述及彌賽亞的容貌，他預言說：
「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂。祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」 （以賽亞書五十三2、3）
為了我們，祂竟承受了世人給予的羞辱，甘願為世人成了貧窮和軟弱。
爾今，基督徒在屬靈的追求上，難道不該在神面前敬虔、真誠，祈求祂所喜悅的事嗎？更不可追逐那從世俗而來的浮華不實、虛榮奢侈的外表容貌，甚至一味地隨波逐流、貪圖虛浮的榮耀，猶如房屋堆砌在沙土上，這無異引火自焚，敗壞自我的靈性（參：羅馬書十二1、2；腓立比書二3）。
縱觀二千年來，教會的領導者，捨棄了基督原有之清貧、謙遜、真誠，一味追求外表的裝飾和權益的堆砌，真理旁落，聖道不興，以致生靈塗炭，基督之精神已蕩然無存，而真實、誠敬之理，於教會中也成奢求之品。所以拿細耳人的長髮，給了我們太大的啟示了，也給了教會的「聖徒」更多的思考。
3.禁觸屍
身為拿細耳人，就必立志過超然聖潔之生活，在離俗期間，得自我潔淨不可觸摸屍骸，甚至包括自己的親人，以免遭受玷污：
「在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。」（民數記六6～8）
父母乃身命之所出，兄弟則是骨肉，不幸遭逢死亡，乃人間至為哀慟之事，豈有不撫屍痛泣、呼天喚地之理？甚而為其拭身更衣，以盡孝悌之道，如此是至為合情合理。因此，在以色列人之律法中，為親人治喪，並不算為沾染污穢，連身為一般的祭司，也不可免俗的盡子弟之道，何況是一般百姓呢！
然而拿細耳人條例中，其苛求之程度，幾乎到了不近人情之境，要求之高，已遠遠超過一般的祭司們，而及於大祭司之標準了。若以世俗的眼光視之，如此的規定未免太過絕情，甚至有違人性，不但不合情理，且此情亦難以堪。但神的律法須以屬靈的角度去理解之。所謂離俗之人，正如「拿細耳」之本意，是「自願」且特別「分離」出來的，他們既許願專心一意事奉耶和華，就不得受俗事的干擾，即使去世的是至親之生身父母或手足兄弟，亦不得觸屍而玷污自己，因他們得全然歸耶和華為聖，何況所謂的拿細耳人，是「許下作離俗人的願，把自己獻給上主」（參：現代中文譯本），全然出於自我，心甘情願，所以必須遵守嚴苛之禁令。故此，不得違約，一旦沾染了死屍之穢，則前功盡棄，一切就得從頭再來，潔身、剃頭、獻贖罪祭和燔祭，並定離俗之日子，先前離俗的日子全歸徒然（參：民數記六9～12）。這項要求雖然嚴厲至極，但它對現今基督徒所顯示的意義重大得很，此乃是不沾染世俗的精神。
信徒在事奉生活中，絕對要棄絕俗事的干擾，甚至必要時，亦不得受骨肉之親，兒女私情所累，才可能追求專心的事奉。而在信仰生活上，也不允許有任何一點屬世而無心之過，以求取最徹底而崇高的聖潔。耶穌基督是終生的拿細耳人，一生以聖潔之生活事奉神，是地上完美之拿細耳人。就如祂訓示門徒所說的：
「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」（馬可福音十29、30）
常理而言，父母、兒女、弟兄、姊妹、房屋、田地，不是一般世人所能割捨的，既含骨肉親情，亦有人情物慾。但屬靈之拿細耳人的我們，萬萬不可讓事奉的工作，帶來絲毫的污穢和干擾，務要追求完全，如我們的大祭司完全一樣（參：馬太福音五48）。更勿以擁有的信仰為滿足，當積極追求、專一事奉，以表明拿細耳人的精神，否則一旦玷污了自己，則前功盡棄。先知警告：「義人若犯了罪，也必不被記念。」（參：以西結書卅三13）。因此，專一的事奉和聖潔的生活，絕對是歷來基督徒的功課，在信仰生活中，不允有稍稍的閃失。
還俗歸回的條例
許願作拿細耳人，不但有離俗歸耶和華為聖的條例，值得注意的是離俗的日子滿了，也有還俗歸回的條例：
「拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。」（民數記六13～20）
也就是說，在還俗的日子，拿細耳人先要獻上三祭，接著剪髮焚之，最後才可吃喝，恢復常人的生活。
本來拿細耳人條例之精神，就是著重於「全國祭司」和「全民事奉」之宗旨的表明，而非在於離俗時間的長或短，或終身制的是與否。許願的日子一旦期滿，仍然需要還俗，而且恢復並順應自然的世俗生活，要在人世間盡為人處世及遵守孝悌忠信之道，並不允長遠避世獨處，有異於常人的生活。所以終究必須還俗，並積極從事世間之生產，使生活正常。
於是在離俗之過程中，尚有應遵守的「還俗之禮」，作為第二階段的條例。那麼這些條例，又給予吾人有何種的啟示呢？
1.獻上三祭
還俗之禮從獻贖罪祭開始，其次獻燔祭，最後再獻平安祭（參：民數記六14～18）。
拿細耳人固然能在耶和華神面前完成離俗歸神，專心事奉，其基本點，乃憑藉著耶和華的赦罪、接納，及所賜之平安。故能離俗事奉耶和華，絕非仗恃自己的努力，沒有蒙耶和華的赦罪、接納，及所賜的平安，何來事奉的功效？因此，分別獻上贖罪祭、燔祭和平安祭，表明拿細耳人的自我謙卑及對神的崇敬和感恩。
因此，從所規範三種祭典當中，不外是要啟示後人：之所以能離俗歸屬耶和華神，絕非單憑自己的善行和修道，選民得以事奉乃緣因於耶穌基督之寶血的「赦罪之功效」、「全然之接納」，以及「所賜之平安」。如果沒有基督的救贖，縱然世人再良善，道德標準再高，言行縱然再神聖，甚至全然的犧牲奉獻，一點都無用，因為都在罪惡之中，為罪惡所污穢和轄制，最終的代價仍為死亡，唯獨藉著基督永遠的贖罪祭，世人才得以成聖，也才配得事奉的恩典和蒙主的悅納，所以事奉原是出於恩典，何足誇口。
2.幕前剃髮
接著是離俗期滿之拿細耳人，要在會幕門口剃離俗之頭，把離俗頭上所留的長髮剪除，放在平安祭下的火上（焚燒之），就可喝酒了（民數記六18～20）。
髮綹既是拿細耳人離俗的標幟，當歸耶和華的日期滿足，難免會被留置下來，或作為記念，甚或自以為顯耀，並引以為傲，這原是人性使然。但選民往往在靈性似乎堅強的時刻，卻也顯示出他靈性軟弱的一面，這是耶和華所不允許的，所以在還俗的日子，他要來到會幕門口，將剃下的頭髮，放在平安祭下的火上焚燒殆盡，不得保存，等於是把離俗歸神的記號，在神和在人面前毫無保留地除淨。一則，是不要拿細耳人以離俗歸神的美事，作為個人的誇口，人之可以事奉神，只有感恩圖報，而不是自誇，不值得引以為驕傲。二則，也可避免原已聖潔之髮，再沾染了世俗的污穢，潔淨的標幟要徹底持守之。
其實選民難免在事奉中顯出人的驕性和軟弱，把事奉視為是一種犧牲，一種自得，並視為犧牲奉獻，因此就引以為傲，甚且更為自己留名青史，以達被尊崇稱讚之目的。錯了！這是人性的弱點和世人的無知，我們不過是無用的僕人而已，得以在神面前事奉，是出於神的憐憫和接納，是恩典而非奉獻，更不是犧牲。身為神職人員務當引以為戒，絕勿稍有自義之心，也不允有記念和炫耀的心態（參：
撒母耳記上十五12），榮耀尊貴，原是歸於神的。故當如還俗之拿細耳人，在歸屬期滿之日，將頭髮焚之殆盡，讓一切的事奉化為平靜，將事奉之功全歸天上暗中察看的父神，不得歸於自我（參：馬太福音六4、6）。
3.獻所得的
在拿細耳人還俗的條文中，還特別提到一點，就是「他以外所能得的」，此為何！
「許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。」（民數記六21）
何謂「以外所能得的」？指的又是甚麼？為何而獻呢？原來它指的是「如果離俗人在所許的願以外，答應要（另）獻別祭，就必須照著所答應的去辦」（參：新譯本）。這意味著離俗的人，除了當獻的三祭之外，和常人一般，也決意要另外獻祭，就可隨著他的心意去獻祭，這是多餘的獻祭，或是另有許願要獻特別的祭，就必須照著所許的願去辦，不可違願。
其實拿細耳人的事奉，是基督徒事奉生活的寫照；一個歸主的人，本不再屬自己，而是屬基督，是被贖之人，也就是獻上的人了，這正符合了保羅對羅馬教會的勸勉，他說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅馬書十二1）
既然一個受洗歸入基督的，即是一蒙召作屬耶穌基督的人，是奉召（原意：獻上）作聖徒的，那麼身為屬靈的拿細耳人，尚有何物真正屬自己呢？因此，我們原是全然事奉的，全身歸主的，而非止於某些特定之奉獻，如時間、財物，甚或子女……。
然而我們的主，在我們歸屬的生活上，還是讓我們擁有個人的財富，賜我們豐盛的恩典，以至生活上毫無匱乏。那麼在追求聖潔和事奉之外，仍應如經上所言：
盡心、盡性、盡意、盡力事奉祂；以及主所說的：愛主──我們的神（參：申命記十12、13；馬太福音廿二37～40），這就是離俗之外，「答應要（另）獻別祭」，而非有限定性質的事奉而已。
4.領受祝福
耶和華曉諭摩西說：「你告訴亞倫和他的兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：『願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。』他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」（民數記六22～27）
以上這段祭司為以色列人的祝福之語，不管是否與拿細耳人的事奉有直接關係，但在達成「全民事奉」的目標之後，或者是在一般的獻祭之後，領受大祭司的祝福，未嘗不是一件美好的恩典。亞倫在行完獻祭禮儀之後，就必向百姓舉手，為他們祝福，據說這已成了以色列人的崇拜慣例（參：利未記九22），全民的事奉就必全民蒙福。
結語
從整個事件的過程來看，拿細耳人的條例所顯示的意義，不外是「分別為聖」、「敬拜真神」、「熱心事奉」、「蒙主賜福」等四大生活原則。因此，拿細耳人不但是基督的預表，更重要的還是要每個信徒的生活，都有追求離俗成聖、專一的崇高精神，以及事奉的情操，盼今日之選民謹記之。
