耶和華曉諭摩西說：「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華──你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念，我是耶和華──你們的神。」（民數記十1～10）

以色列民的行列，足足有二、三百萬人口，如何發號司令，如何帶領這些選民，並不是一件簡單的事。因此，百姓一出了埃及之後，耶和華吩咐摩西、亞倫，要盡速製作兩枝銀號，並以吹號作為帶領以色列民之記號，或大聲，或小聲，或單號，或雙號，憑著一對銀號和不同的吹奏方式，在40年之中，就將會眾帶領得井然有序，這是簡單科學，且是不可少的方法。

按照耶和華的指示：首先，要聚集全會眾時，就同時吹響兩枝號，以作為記號，但卻不得大聲（民數記十7）。若只要聚集各支派領袖，那麼就單吹一枝號。至於要起行，則要大聲吹號；當第一次吹大聲時，東邊先起行，到了第二次吹大聲時，輪到南邊起行，這是有關行進的記號。所以平常時刻，無論在招聚會眾、首領交代事情，或是起營移師，都以號聲來宣達，並帶動會眾行進的氣氛，我們就可以想像得到，這般的行伍是何等的莊嚴雄壯。

至於在曠野或是進迦南的行進過程中，免不了的，就是要與敵交戰，一旦逢外族阻礙或遇敵作戰時，就以吹號通知全會眾，先以預備後是作戰，並且用號吹出大聲，場面震撼，而神必要記念祂的百姓，拯救他們脫離敵人之害（民數記十9）。

所以每逢抵禦外侮、與敵作戰時，大聲吹號，有助聲勢，也顯出耶和華親自揮軍，帶領作戰的實質效益。因此，耶和華曉諭摩西說：

            「你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華──你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。」（民數記十9）

所以在開戰的時候，依神的吩咐吹起銀號，在高昂的號筒聲中，向神呼籲，求神解救和幫助，則耶和華必照祂的應允，伸出拯救的手，助民作戰，這是有關作戰的號。

另外，在特定的日子、節期和月朔，歡樂的場合中，他們也是吹奏銀號助興；就是每逢快樂的場合、各種節期、每月初一、每年的吹角節（民數記廿九1；利未記廿三24）、禧年的七月初十（利未記廿五9），各節期的宗教活動，也都要吹號。

所以吹號一事，不得等閒視之，是耶和華頒令的條例，和其他律例一樣，一旦提到「作為世世代代永遠的定例」時，應該聯想到，必是一則與救贖有直接關係的條例了。

基督的預表

吹號乃傳達最高神的命令，吹號的意義即表明傳揚神的聖言（參：馬可福音十六15；啟示錄十四6、7）。端視今日的基督徒在屬靈的曠野途中，有作戰，也有歡樂，有前進，也有等待，我們也是要藉著基督的號令，從四方招聚祂的百姓，並藉著基督的聖言，來帶領教會和幫助選民，祂是銀號的真體，是真理的發言者。

使徒彼得在他的書信中，提到救贖一事時，他說：「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼得前書一17～19），可知，他體會出：脫去人罪的，不是憑藉著那些金銀聖器。但這些器皿，不外是基督及祂聖德的預表，一切的真體，還得靠那末後而來之基督和祂的寶血表明。因此，這些聖器皿的功效，不足以拿來和基督之寶血作比較，這些金銀之器，不過是基督的預表而已，不能真正除人之罪。

然而為宣告救贖之道，耶穌基督就像銀號一般，經由千錘百鍊，祂受盡了千辛萬苦，被神擊打苦待，才得以成全（希伯來書九12；以賽亞書五十三4～10），其目的就在宣揚救人之道，並對世人傳警告（參：馬太福音廿28；使徒行傳十三26）。

錘出的號筒

在歷代之中，選民所備的號並沒有局限幾枝；摩西之曠野時代，是選民最先設立吹號制度，他依耶和華神的吩咐，預備的銀號是兩枝。到了大衛的統一王國時期，就備有七枝號筒了（參：歷代志上十五24）。及至以色列國全盛時期，當時的所羅門王一口氣製造了120枝的號筒（歷代志下五12）。甚至末後基督再臨時，祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（參：馬太福音廿四31）。可見隨著時代的改變，不但使用號筒的數量跟著增加，而且也成了基督再臨的宣告。

1.以純銀製號

            耶和華曉諭摩西說：「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的。」（民數記十1）

我們可要知道，摩西時代，神就指定這號得用純銀製造，這些銀都是百姓從埃及攜帶出來，取得不易，故比起當時一般所用的羚羊號角，顯得尊貴得多，何況這二銀號是置於會幕中之聖器皿。

銀器乃自古以來就為眾人所珍藏，其最大的特色是質較軟而色純白。前面我們已經提示過，在宗教儀式的研究中，常常以各種不同的色澤，作為各種儀式意義的表明，在這方面，神對選民也沒有例外，就以白色光亮的銀號，作為耶穌基督的本質是尊貴、聖潔和純正的表明，其道也如淨煉的純銀一般。

使徒約翰年老時，得到主耶穌給予末世的啟示，在啟示的異象中，他所見到的基督是潔白的，他說：

            「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。燈台中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰……」（啟示錄一12～ 16）

為了表明基督的聖潔、純正，古先聖們曾用各種可見的物質來形容之，「羊毛」、「雪」、「銀號」，都是在顯示祂聖潔的本質。

既然主如此，信徒也當如此追求聖潔。所以主耶穌珍惜最後和門徒相聚時刻，為他們作了分離的禱告，祂說：

            「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。……求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理。」（約翰福音十七14～17）

基督徒本就是不屬世界，如主耶穌基督不屬世界一樣，因為肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，這些都要過去的（參：約翰壹書二15～17）。

放眼今天這個罪惡的世界，處處充斥著污穢和邪惡，聖潔之民何處可尋呢？色情、暴力已從外界進到家庭，犯罪型態無奇不有，罪犯年齡不斷的下降，男女之間雜居廝混，人格已醜陋至極，且不知何為羞恥，甚至比禽獸更不如。在這罪惡世界的橫流中，我們要保持儆醒，絕不能效法這個世界，唯有個人心意的不斷更新和變化，叫我們察驗（明白）何為神的善良、純全可喜悅的旨意（參：羅馬書十二2），以追求一個更敬虔、更聖潔，更合神旨意的信仰生活。

2.都要錘出來的

製號的方法固然有多種，但神刻意指定採「錘鍊」，也就是經過不斷錘打的方式打造出來。因此，祂吩咐說：

            「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的。」（民數記十1）

我們似乎可以察覺到耶和華對於銀號之製作方式的在意。也就是說，在製作的方式上，祂不容許摩西或選民，隨著人意去製作，得依其指定的方式，所以加以特別的指示。

原來這作為永遠定例的規範，是出於耶和華的計畫和籌謀，其錘鍊的本意，原是供作末後基督受苦受難的表明：

            「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源……」（希伯來書五7～9）

正如先知以賽亞所說的：祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，祂被擊打苦待，我們卻以為祂受責罰，祂為我們的罪孽被壓傷，世人卻以為祂是為過犯受害（參：以賽亞書五十三4～10）。祂的受苦原是預定的，主要是為了拯救世人，所以祂的出生，選擇在貧窮家庭，居無定所，連放枕頭的地方都沒有，最後所嚐的苦杯，想來更是顫慄，但是為了成全救恩，呼召萬民，祂受到苦待和擊打。

故此，沒有經過祂的苦味，就沒有萬民的歡呼，正如銀號沒有經過錘鍊，就不得成為招聚眾人的銀號一樣。

不但如此，這對銀號既是由錘鍊而成，必是以整塊銀子敲擊而成，而非用模型灌製，或是多塊鎔接，這也是神的吩咐。我們記得，耶和華交付金燈台時，也是嚴守一塊精金錘出的原則（參：出埃及記卅七17），這金燈台所表明的，是一個完全得救，有基督同在的教會（參：啟示錄一20）。可見對於基督的預表中，在在都顯示了祂的獨一性。保羅在闡釋教會是基督身體的要道時，特別作了一番強調，他說：

            「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神……」（以弗所書四4、5）

又在寫給哥林多教會的書信中提到：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」（哥林多前書十17）

誰不知道身體只有一個，聖靈只有一個，一主、一信、一洗、一神這「獨一之道」，但事實上就是有人不知道，所以使徒保羅才有必要再一次強調，否則發表這些論調未免多此一舉了。其實在耶穌降生前一千四百多年，耶和華就藉著錘出的銀號，為祂以及末後的教會作了明確的宣告。這也是何以在錘鍊銀號時，神特別吩咐以整塊銀子敲擊的意義。

3.招聚全會眾

我們不要忘記：當時這對銀號原是為了招聚全會眾而製作的。摩西一人帶領了數以百萬計的以色列會眾，在曠野繞行有40年之久，要如何招聚全會眾、傳達訊息，就是一門很大的功課和學問，以今天來說，就是一門「管理學」和「統御學」。

耶和華體察摩西、亞倫的困難，而且瞭解帶領的不易，適時給予他們指示，以兩枝銀號聲響的配合，作為招聚會眾的指示。如此一來，就可以上令下達，使百姓的起行、紮營、前進、作戰、慶典、崇拜……，行動一致，免去選民的管理統御的困擾，可憑著號筒的聲音，指揮和招聚所有會眾，其方法既簡單，統馭又科學，尤其以銀號指揮百姓的進退、崇拜，更合乎耶和華親自帶領的旨意和身分。

我們的基督原是福音的號角，因著祂的呼召，信的人得以蒙召成為祂的選民。保羅論及因信得救之道時說：

            「但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅（律法）的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披載基督了（應有基督的形貌）。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（加拉太書三25～ 28）

教會既然是基督的身體，是那充滿萬有者（聖靈）所充滿的，而基督又是教會、是萬有之首（參：以弗所書一22、23），按著神的旨意，就是「外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（參：以弗所書三6）

因此，基督是那歷史以來，真正的呼召者，祂在古時以銀號呼召祂的百姓，今日更親自藉著教會，呼召末後的選民，祂的救贖的號聲是永不停頓，直到末日祂的再臨（啟示錄七9～17；馬太福音廿四30～31）。

4.傳達神命令

            耶和華在曉諭摩西時說：你要用兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行，吹這號的時候，全會眾都要到你那裏，聚在會幕門口（民數記十1～3）。

神之所以如此指示，其目的不外是要會眾一個命令一個動作，使百姓在一切的行動上劃一，動作上一致，所以吹號乃傳達了耶和華神最高的命令。因此，每當號響時，選民就要留心聽號，並依令而行，如此，便在耶和華你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救，脫離仇敵的手（民數記十9）。聽號行動、依令行事。

主耶穌於升天的前一刻，站在山上向門徒作最後一次的顯現時，就賜給他們權柄、差遣他們，並賦予他們大使命，要他們去，使萬民作主耶穌的門徒（馬太福音廿八16～19）。他告訴祂的門徒說：

            「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音廿八20）

遵守祂的吩咐，並作正確的教訓，是主耶穌最在意的要求。「祂的吩咐和教訓」，即得救的真理，也就是「教義」、「聖禮」和「道德規範」，這是得主同在之法則。然而，從西元第二世紀開始，真理變質，聖靈遠離，信徒的信心和道德大為淪喪，當初主耶穌所擔心之事果然發生了，演變到後來，教會反而成為罪惡的溫床，以致有宗教改革出現，並強調教理應該歸回聖經的正確途徑，因為這些宗教改革家已看出，唯有遵行主的吩咐和正確的教訓，信徒才得基督的同在，這也是祂的應許。

今日的教會，必須嚴守歸回聖經的原則，傾聽基督的真理，分辨主的號聲，以恢復使徒時代的教會為標的，接受全備的教理，領受上頭澆灌的聖靈，確實傳揚神的聖言（馬可福音十六15；啟示錄十四6～7），如此而行必蒙基督的同在，得以完成基督託付的大使命，且能使萬民真作基督的門徒，成全得救的功夫。

5.祭司要吹號

摩西藉由耶和華的曉諭，指定亞倫的子孫作祭司，所以每逢招聚會眾、全營起行、令民作戰、報告節期，或平時各種宗教活動、獻祭時刻，祭司就不斷吹響號筒。而這銀製的器皿，就保留在祭司的會幕中，祭司也就成了曠野行動中的守望者，打仗時他們就要吹奏，崇拜獻祭時他們也要吹奏，在宣告並聚集以色列首領時，也是以吹號為記，並且訂定為世世代代負責吹奏這號的定例（參：民數記十8）。

若從神在西乃山向摩西的宣告來看，我們可以確定，耶和華原就有計畫要建立一個「全民祭司」的國度：

            摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：『……如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」（出埃及記十九3～6）

這種祭司的神學，所強調的是祭司中的崇拜性，以及制度上的理想性，當神的國在地上實現時，全民必會有如此的回應。但舊約時代畢竟非基督真體之時代，在救贖的工程中，乃屬表徵和影像時代，唯等到主耶穌道成肉身，完成大功，表徵的意義及其隱性，才得以顯明，而表徵的原真體，才得以成全。

摩西時代早主耶穌約1400年，依人類之歷史性而言，距真體的彰顯時期尚遠。因此，神只指定亞倫的子孫承接祭司的聖職，以作為末後（新約時代）全民祭司隱藏性之表明。那麼，既然全民祭司的理想，在舊約時期尚未實現，而祭祀的聖典，也就一直由亞倫的子孫承接。新約時代來臨了，是耶穌成全救恩的時代，也是神期待的時代，因為祂親自藉著肉身顯現（參：提摩太前書三16），不但實現了應許的君王（耶穌基督），也成就了全民祭司的計畫和理想，這其間，以使徒彼得和約翰的體認最為珍貴；彼得給教會的書信中提到：

            「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書二9～10）

約翰如此宣告：

            「他們唱新歌，說：祢（基督）配拿書卷，配揭開七印；因為祢曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」（啟示錄五9～ 10）

基督更叫末後的選民，不但作祭司歸於神，而且在地上執掌王權。職是之故，這吹號之職，也就責無旁貸地落在萬民祭司的身上，於是，基督徒乃扮演著集宣道和守望之責於一身的角色（以西結書卅三1～9）。因此，要積極宣揚救贖之訊息，努力鼓吹，高舉基督的號角，盡祭司之職責（哥林多前書九16、17、19～22），《啟示錄》記載：

            「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說；『應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」（啟示錄十四6、7）

所以信徒若對此真理有所體認，教會的發展將大有可為，其遠景大有可期，尤其面臨當今末世的各種危險，撒但氣忿忿來到，人心敗壞到極點（提摩太後書三1～7 ），身為祭司的信徒，就當宣揚基督的救恩，並以先知以利亞的心志，使父親（神）的心轉向兒女，也叫兒女的心轉向父親（瑪拉基書四5、6），使真道傳遍地極的期待早日實現。

結語

以色列人由於耶和華的揀選，得以離開埃及奴役之家，縱使曠野的生活是那麼的艱辛和困難，但畢竟生活在釋放和自由的恩典中，沒有恐懼也沒有轄制，這原是從神而來的新生活。但他們在曠野的旅途中，內部必須維持美好的信仰生活，對外也要經歷每一次的戰鬥。因此，摩西纔依神的指示，不但趕製銀號，作為選民行伍進退時施令發號之用，也顯示了耶和華直接的領導，並且從此作為世世代代永遠的定例。

教會在今天的社會中，扮演救贖的角色，任何人能藉著基督的釋放而得以自由（參：加拉太書五1），也成了祂的身體（以弗所書一23），都是由於主耶穌的受難煎熬而成，因此我們更應如古代之選民，聽令於銀號的指揮，以基督為首，順從祂的帶領，成為永遠得救的根源（希伯來書五9）。