耶和華曉喻摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。

            摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖（民廿7～13）。

在沙漠或曠野的地方要取水，猶如緣木求魚，極不易得，除了某些綠洲或少數的水井，一大片的土地都為炎熱的沙土所覆蓋，這地帶雖然有些零星的水泉，一旦曠日時久乾旱無雨，泉水也必很快乾涸，所以沙漠、曠野是人類、動物最稀少的地區，水在這種地方顯得特別珍貴。然而三千多年前，耶和華的數百萬選民，就在摩西的帶領之下，從西乃曠野及沙漠之地，繞行40年，才進入應許的迦南地，這是人類歷史上最大且最久的遷徙活動，若非有神的帶領，摩西是不可能作得到的，而這包括糧食的問題、衣著的問題、交通的問題、領導的問題……，其中一樣即飲水的問題。本文所要查考的，也就是關於飲水所造成的困擾。

水的問題，在以色列民一出埃及之後，就不斷發生，這是可想而知的。最先是發生在書珥曠野，百姓已連續走了三天，仍沒找著水解渴，直到進入瑪拉（後來才取為名），所取的竟是苦水（可能是死水的澀味），這下百姓忍著多時的脾氣，突然爆發出來，因那水不能喝而大發怨言，這也難怪，無水之苦既是可怕，也實在值得同情。所以摩西就成了百姓的出氣筒，於是神人摩西唯有呼求耶和華，耶和華就指示他，將樹丟在水裏，水就變甜了（參：出埃及記十五22～25）。這是第一次為缺水而起的爭鬧。

在利非訂，百姓也是沒有水喝，所以又找上摩西理論。他們在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，甚至幾乎拿石頭打死摩西，耶和華對摩西說：「你手裏拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。他就給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華（參：出埃及記十七1～7）。

然而沒想到的是，這種爭鬧和試探，經過卅多年之後，還是歷史重演了，以至因他們的爭鬧不休，使摩西心煩意亂，因而開罪了耶和華，結果是被禁於迦南之外，這是何等不忍心的事。這一次的爭鬧，又是在米利暗去世之後，而受到攻擊的二位領袖，也已垂垂老矣，在遭逢骨肉喪亡之際，又遇百姓的爭鬧，實在既無奈，又可悲，其狀何等悽涼。

這一次發生的地點是在尋的曠野，也是米利暗剛去世的加低斯。當會眾沒有水喝時，就聚集攻擊摩西、亞倫，甚至怨聲載道，無理地誣指他們二人逼著百姓出埃及，領以色列民到一個沒有無花果樹，沒有葡萄樹、石榴樹，又沒有水的地方（參：民數記廿1～5），情況極度惡化。耶和華曉諭摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」未料，摩西竟在忿怒中，以杖擊打磐石兩下，並且口出急躁之言而觸怒了耶和華，以至他們二人終被阻隔於迦南之外（民數記廿10～11）。

按著神的應許和憐憫，磐石仍然在百姓眼前流出活水，供給百姓和牲畜喝，免除了選民當時的困境，但話說回來，耶和華卻要他們二人承擔在言語上的錯誤，一起被摒除在約但河外，而不得進入他們日夜所思的迦南地，真的是一失言而千古恨。

耶和華在這事上對摩西、亞倫二人的處置，似乎顯得殘忍和無情，不合邏輯，頗有欲加之罪何患無辭，因為四十年來，摩西一直是忠於神家，尤其言語的過失也源自於百姓的爭鬧，豈能將失言之責歸咎於摩西及亞倫二人呢？只因一次言語的過失，就喪失了這幾十年來最大的盼望，顯然是極不合情理的。

但這件事若從正面而言，一方面是因為他們的不是，沒有相信耶和華的話，又奪取了耶和華的榮耀。然從預表的角度而言，則表明了「預表律法的摩西」和「預表祭儀的亞倫」，是不得進入神的安息之意，因為世上無一人可以靠著行律法，或靠著獻祭而得救、完全，唯獨藉著那預表拯救者之約書亞的帶領，才得以進入神的安息之地。當然，這件事重要的不只這些，其關鍵是在於不可二次擊打磐石，因它隱喻了基督不能重釘十字架的真義。

基督的預表

使徒保羅是一位善於「舊約新釋」的解經家，他對真理的詮釋，一貫是融合舊約的律法和從主那裏所得的啟示（光照）。他在寫給哥林多教會的信中，一度引用了老祖宗40年曠野的歷史，作為對當時教會的鑑戒，信中他提到：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；……也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」（哥林多前書十1～4）

這是主給保羅一項偉大的啟示（參：加拉太書一12、16），保羅才能非常清楚而且肯定地如此告訴哥林多教會的信徒（也是告訴以後的信徒），有關受洗歸入基督的真理。他所謂的「雲」，是指帶領選民的雲柱；至於「海」，就是他們所經過的紅海。從雲裏、海裏經過，也就是領受「水」、「靈」的二洗，信徒才得以歸入基督，像百姓歸入摩西一般。不但如此，他又從所得的啟示中得知「那磐石就是基督」，也就是說，出水的磐石，正表明末後要來的基督。而在《新譯本》特別注釋，這磐石是隨著他們「移動」的，表明了基督與選民的同在和同行。尤其最重要的是因著基督的被擊打，以致流出世人所恃的寶血，正如那被擊打了的磐石，使水流出來一樣，好叫曠野中的選民，因著這水而得到生命。

被擊打的磐石

當以色列民在缺水之際，我們絕對相信耶和華有更多的方式，可以賜水給百姓喝，為他們解渴，或從他處尋獲水源，或從地上叫水湧出，或其他方法來滿足選民喝水的需求。但耶和華卻採用磐石出水的神蹟，不僅將末後的基督隱喻於磐石之中，也為後代屬靈的選民，作了啟示和教訓：

1.會出水的磐石

水是生命的三要素之一，沒有水就沒有生命，人的生命固然如此，動物、植物、生物，何嘗不是如此。

中東、西亞原就是一個沙漠和曠野廣布之地區，很能感受萬物對水的強烈渴求，而三千多年前的以色列百姓，竟然在炎炎的曠野中，繞行了40年，想起來叫人顫慄。因此，幾百萬的移民潮中，違抗命令、口出怨言的事層出不窮在所難免，絕非今天生活在優渥環境中的基督徒所能體會，我們是不配也沒有必要去批判他們的無知或軟弱，只能從他們失敗的歷史中，引以為鑑戒罷了。然而，也就在這極度惡劣的環境中，才能顯出耶和華的權能和榮耀，甚至也因為如此，才能叫眾百姓更信服於祂的神權。因此，耶和華才假其僕人摩西，叫水從磐石中潺潺流出，讓選民再一次目睹這意想不到的大神蹟。

磐石既是基督的表明，那麼這從磐石而出的水，即表明因著基督所受的擊打，從祂身上所出的寶血泉源，這寶血就是基督徒生命更新的泉源。所以保羅從基督所得的啟示：「他們所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」（哥林多前書十4），這表明不但極為重要，而且意義非常重大，這正是今天教會得以藉著基督寶血而得的救贖，讓我們因著從葡萄汁的靈化中，領受了從基督而來的生命（參：哥林多前書十一25、26）。

回顧主耶穌向當時的猶太人所說的：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。」（約翰福音六53～56）

這是主對祂所賜的生命，作最直截了當的表明，讓我們清楚瞭解，我們領受了從寶血而來的生命，無異於當日的選民從磐石領受了水一般。

因此，這項偉大的預表，早已出現在摩西、亞倫的時代，只是當時的以色列人豈會瞭解這個攸關得救的真理和預表呢？但如今我們因著保羅的啟示，得以明白了。話說回來，整個曠野之地，磐石是何其多，唯有何烈的磐石乃出水的磐石，因為這磐石是依耶和華所指示、所擊打的石頭，以其所出之水，既解其渴更救其命，40年中，除了仰仗每天隨露而降的嗎哪外，尚有隨著他們「移動」的靈磐石，即基督的照護（林前十4），叫百姓一無所缺，持守選民的生命，可惜的是往日的紅海邊頌讚和感恩，不但隨著女先知米利暗的去世而消失（參：出埃及記十五20、21），而且化為滿心的怨懟和滿口的怨言了。

屬靈的教會之所以能在歷史的浪淘中，不致消失殆盡，反而由立足、生存、成長，以至茁壯，全然憑藉著這隨著教會的基督。沒有因主所受的擊打，也就沒有寶血的救恩，選民必仍在心靈的饑渴中。

2.吩咐磐石出水

但在這磐石出水的神蹟中，特別要注意到的是兩次使磐石出水的方式不同。

當早期的以色列民離了利非訂，來到西乃曠野時，百姓向摩西、亞倫發怨無水時，耶和華命令摩西執杖擊石，水便流出，這是首次使磐石發了水（參：出埃及記十七1～7）。事隔卅多年之後，爭鬧的情形仍舊再度重演，也是為了缺水的生計問題，百姓還是和摩西、亞倫二人起了爭鬧，以致於才有這第二次的磐石出水的神蹟，但這一次則是在尋的曠野，不同地點不同磐石，向第二、三代的選民所行的。

當會眾向二人發怨言時，耶和華曉諭摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」（民數記廿7～8）。只是摩西竟然氣急敗壞地舉杖擊石，沒有照神所指定的方式──「吩咐」，叫磐石出水，馬上的，耶和華就責備他們二人：「你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖……」《新譯本》說：「因為你們沒有足夠的信心承認我神聖的大能……」（民數記廿12）。由此可見：沒有照神的「吩咐」而行，也就是「不信神」，「沒有足夠的信心承認神的大能」，這是我們在閱讀這段經文時，特別要注意到的記載，一旦不信神，沒有足夠的信心承認神的大能，也就不會照神的吩咐去「吩咐」磐石，那麼就必被阻隔在迦南地之外，不得進入，這結局是何等哀哉！

磐石預表末後的基督，首次擊打磐石表明基督被釘在十字架，但沒有再遭第二次的苦難，所以今後只要對磐石吩咐、說話──向我們的主祈禱、懇求，就有活水

流出，那屬神的靈磐石，根據已成就的救贖，要直流到我們這裏來，以便領受從基督寶血所賜的生命。這也是信徒接受「神的吩咐」之一大考驗，神的救贖和生命的更新，是出於對神話語之絕對的信任和尊重，不得有絲毫懷疑。

3.神人摩西之怒

究竟摩西犯了何等大罪呢？何以耶和華指責他們二人為：「不信我，不在以色列人眼前尊我為聖」（民數記廿12）？

摩西和亞倫的錯誤可能有六項：

1.言語過於自大（廿10）；

2.二次擊打磐石且擊打二下（廿11）；

3.不信神的話（廿12）；

4.違背了神的命令（廿七14）；

5.沒有尊主為聖（廿12）；

6.怒中發急躁言語（詩篇一○六32、33）。

綜合以上六項的過失，等於宣告摩西兄弟二人「不相信神」、「不尊重神」、「不順從神」的三大罪狀。如此一想，摩西的罪過可就非同小可了。對於百姓而言，不信和不順，就足以被棄於迦南門檻之外，何況耶和華豈是偏袒人的。因此，縱使摩西過去的40年中，是何等忠於神，盡心於職守，對自己的同胞又如何忍氣吞聲，為人也極其謙和勝過世上的眾人（參：民數記十二3），然而神還是沒有袒護摩西和亞倫，既然同樣觸犯了不信、不順和不尊重神，耶和華也唯有忍痛割捨。可以確定，無論是一般會眾或是祂所重用的聖僕，耶和華必不偏心，一律秉公處理。

不過，神在百姓面前仍舊尊重他們二人，讓磐石在他錯誤的擊打之下，仍從磐石流出水來，無損於他們二人領袖的權威，算是顧全了摩西、亞倫領導者的顏面和地位，但「再次的擊打」和「擊打兩下」，均違背神的吩咐，更廢了神預表的工程，是耶和華所不容許的。至於這一切的過失，都是由於摩西一時的忿怒所致，後來的詩人在歷史的回顧中，提到當時的摩西時就說：

            「他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，是因為他們惹動他（摩西）的靈，摩西用嘴說了急躁的話。」（詩篇一○六32、33）

雖然詩中釐清了摩西所受虧損的責任，乃百姓所惹的禍，但其怒中所發的急躁之言，還是毀了其進入迦南之功，畢竟40年來累積的委屈，不外是希望求全於救贖的大局，但事情卻演變成玉瓦俱碎，這絕非摩西始料所及。言語的過失可能成為得救的致命傷，實在是不能不謹慎，雅各長老就深諳修口之理，所以他才說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」（雅各書一19～21）

他提醒我們，人的怒氣並不成就神的義，要存溫柔的心領受那所栽種的道，而成就再大的聖徒，信仰再虔誠的僕人，還是有其軟弱的時刻，這是從摩西身上給予了後人最好的警示。

4.不得再擊磐石

記得第一次叫水從磐石發出時，是採用擊打的方式，但這一次就不得擊打了，耶和華要磐石二度發水供百姓喝，乃採吩咐的方式，而不是擊打的方式。可惜的是摩西卻誤用了過去的經驗，竟執杖擊打磐石，而未照耶和華所交代的「吩咐」去

行，以致於惹了神怒。

何以吩咐和擊打有如此大的區別呢？因為它要告訴我們的是，救贖乃是靠祂一次犧牲的果效，相信祂的話語即可。我們既知道那磐石既是表明耶穌基督（哥林多前書十4），而擊打磐石，即預表主耶穌的受難被釘，以成全了救恩。既然基督的犧牲僅此一次，沒有第二次，所以只要對磐石「吩咐」即可，不必、不能，也不可以二次擊打磐石。保羅明白這個道理，所以他說：「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。」（羅馬書六9～10）。彼得也說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」（彼得前書三18）。《希伯來書》的作者再次強調：「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」（希伯來書十10）

是故，神才曉諭摩西，以「吩咐」的方式叫磐石出水，不可二次擊石，原因就是在此。可見神在這長遠歷史的預表中，是那麼有計畫並預存著如此深遠的意義在其中，祂的旨意絕不允許任何人去毀損，縱使是耶和華所重用的摩西也不能例外。

就個人而言，也有很重要的教訓，就是不可二次重釘基督，明明地羞辱祂。在這

事件中，提醒了屬靈的選民不可造次，因為基督原是為世人嘗了一次的死味，而不是二次，因為基督一次的受苦，以其義代替我們的不義，但也只這一次，而沒有第二次了。所以才說：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」（希伯來書六4～6）

然而痛心的是，信徒常常在認識救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，卻不知珍惜救恩，後來又在其中被纏住制伏，以致他們末後的景況，比先前更不好了（參：彼得後書二20）。

親愛的弟兄們，我們勿以為一次得救（受洗歸入基督），就必永遠得救，其實不然，我們既蒙恩召，就應該戰戰兢兢作成得救的功夫，而不可稍有鬆懈，以免被棄絕於救恩之外。所以對一個再去犯致死之罪的人，不外和摩西廢了這預表一樣，其結局就如耶和華向他們二人所宣告的：不得進入迦南，與救恩永世隔絕。

結論

總而言之，我們之所以能夠有這般的瞭解，乃從保羅所得的啟示和闡釋──基督是出水的靈磐石而來。更重要的是，我們要體會無論選民的爭吵、摩西的躁言、二打磐石的錯誤，這些類似的罪　不再允許出現在我們的生活當中，以保全你我的靈命。