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(聖靈月刊第365期2008年2月)

主題特寫：3.從基本教義論真耶穌教會的獨一性

恩盈

一.前言

本會於1917年向政府立案，初期工人來自五旬節系統的教派，因此有人將本會歸屬於「五旬節系統的教派」。事實上，本會的教義與該教派不同，有耶穌基督為房角石，以使徒和先知為根基，有聖靈與神蹟同證，負有更正各教派錯誤遺傳的使命，是末世時出現在東方的真教會。以下擬探討本會基本教義的淵源、特性、與得救的關係，並論及教義的獨特性與永恆性，來證明本會的獨一性。

二.本會教義的淵源

本會在創立之始，初期工人蒙聖靈的啟示，已經確立了浸禮、洗腳禮、聖餐禮、聖靈、安息日等「五大基本教義」。就歷史層面而言，本會初期的工人從「五旬節教派」中的使徒信心會得知聖靈的真理，因此無法切斷與五旬節教派的關係。但就教會的本質層面而言，本會並非是五旬節靈恩運動的產物；本會的建立是要承襲使徒時代的真教會，而非另立一教派。

初期教會建立於耶路撒冷，因為門徒領受「聖靈的洗」，除傳揚福音外，還有神蹟奇事證實所傳的道，是唯一的真教會。今日本會蒙主同在，除了領受「聖靈的洗」之外，還有純正的福音，又有神蹟奇事的見證，所以是復興使徒時代的真教會，也是唯一得救的真教會。

一般五旬節的教派並未完全遵守《聖經》的教訓。他們強調洗腳禮，但不是洗禮之後「典禮性的一次洗腳」。他們只遵守主日，並未遵守安息聖日。雖然實施浸禮，但不是「面向下的浸禮」；而且認為洗禮沒有赦罪的功效，只是一種公開的儀式，當眾承認已經接受耶穌為救主。

他們注重「聖靈的洗」，而且以說方言為憑據；但認為受聖靈並非就是悔改得救，只是使人能得著事奉的能力。因為五旬節教派壓抑靈言的禱告，而且真理不完全，以致聖靈無法恆久停留在教會中，信徒無法真正經歷「聖靈的洗」。

一般教會認為本會的教義，是集合各教會的特色於一身；採用浸信會的浸禮、五旬節會的聖靈、安息日會的守安息日、長老會的長執制度。事實上，本會是神親自設立的，完全遵守《聖經》的教訓；教會有「應許的聖靈」同在，信徒可以真正經歷「聖靈的洗」；而且有神蹟奇事相隨，是絕對與唯一得救的真教會。

三.本會教義的特性

回顧本會教義的成文歷史，我們可以發現它的教義特性，茲敘述如下：

1.有真神的啟示

本會的五大教義都來自神向初期工人的啟示，而且至今仍未變動。「啟示」的希臘文是

，其字源是由「

」與「

」構成。「

」原意是「離、拿走」，「

」的原意是「蓋」；

的原意是「拿掉遮掩的蓋子，以顯露隱藏的東西。」

由於人的有限，以及神的無限，人若想認識神，須透過神向人彰顯祂自己，也就是神的自我啟示。本會因為有真神的啟示，所以能夠明白真理的奧祕，使所傳的教義完全符合《聖經》的規定；就如同使徒保羅所說的：「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（加一11-12）

2.完全遵照聖經

基督教是一個歷史的宗教，它是建基於神的啟示。而《聖經》就是記載神的啟示，將神的旨意清楚的寫下，成為教會建構教義的唯一權威性基礎。任何教會的傳統和人的理性、經驗，都不能超越《聖經》而宣稱它是釐定教義的標準。本會在建構教義的時候，採用「由上而下的神學方法」（Theology from Above），認為《聖經》的信息是釐定教義與生活實踐的絕對標準，是具有權威和不能妥協的，因此本會的教義完全遵照《聖經》的規定。

3.有聖靈的帶領

《聖經》是神所默示（提後三16），它是用七印封嚴的書卷（啟五1；賽二九11），而「印」代表聖靈（弗一13）。「默示」的希臘文為

，它是由「

」與「

」組成。「

」的意思是「神」，「

」意思是「呼氣、吹氣」，所以「默示」的意思是「神吹氣」，是在聖靈引導之下，神向人啟示人類歷史有關神的奧祕與作為。

因此只有聖靈才能開啟封嚴的書卷，引導人明白《聖經》的真理。所以耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約十六13）。

《聖經》是建構教義的基礎，然而它的權威需要透過教義的詮釋，才能被信徒所了解。但因著人的有限性，一般教會在詮釋《聖經》的時候，常會出現南轅北轍的結果。而本會有「應許的聖靈」的同在與引導，所以對於《聖經》的詮釋，比較能夠符合神的旨意。

四.本會教義與得救的關係

本會釐定教義的精神，完全遵循《聖經》的教訓，不僅強調《聖經》的內涵精義，而且注重主耶穌親自留下來的榜樣。因此本會所擬定的五大教義，與得救有密切的關係，稱為「得救的五大教義」。「五大教義」與得救有密切的關係，是因為有「應許的聖靈」（羅八9；弗一13-14）。

倘若沒有「應許的聖靈」，聖餐禮僅是紀念性的儀式，無法使人與主的永生和復活的應許發生關係（約六54）；洗腳禮僅是象徵性的儀式，無法使人與主的產業及性情有分（約十三8）；浸禮成為入會的儀式，無法產生赦罪的功效（徒二38）。本會因為蒙神賜給「應許的聖靈」，所以只能藉由本會這「地上的教會」，才能進入永恆的「天上的教會」。

本會認為信徒的一生信仰歷程，與「五大教義」的關係密切。首先，是接受「浸禮」的赦罪、稱義，歸入基督，獲得神兒女的名分，這是一個開始。其次，是接受「洗腳禮」，能產生與主有分的功效；能夠與主的生命連結，與主的性情有分，將來可以繼承天國的產業。

再者，藉由舉辦「聖餐禮」，享用靈食靈飲，可以分享神豐盛的生命；將來可以復活，得著永生。然後，藉由遵守每週的「安息日」，停止世上的工作，恆心參加聚會，努力靈修，追求靈命的豐盛，與神密相契。同時，藉由領受「應許的聖靈」所賜與的力量，使我們能行道、成聖，完成得救的功夫，順利走完世上的道路，預備進入永恆的天國。

五.本會與眾不同的教義

本會的教義與眾不同，是獨一無二的，這是否能代表正統的信仰？第五世紀的教父文深（St. Vincent of Lerin）認為正統信仰，是在一切的地方，在所有的時間，為所有的人所共同遵守的信仰。事實上，多數人所認可的信仰，不一定是真理。

正統信仰的根基是《聖經》，它是判斷真理的最高準則，教義不應該超越《聖經》的教訓。教義不是以眾人認可為準，應該以神的話語作為準則；本會的教義雖然與多數人認可的信仰不同，但歷史常證明真理有時是在少數人身上。例如以色列王決定攻打亞蘭國時，曾徵詢宮廷先知四百人，他們都異口同聲的說：「可以去攻打敵人，必然得勝，因為神必將那城交在王的手中。」

但只有米該雅先知一人說：「他們將被敵軍擊敗，百姓會散在山上，如同沒有牧人的羊群一般，而且國王的性命也會不保。」後來戰爭的結果應驗了米該雅先知所說的預言（王上二二1-40）。米該雅先知堅持原則，堅守真理，絕不妥協；他說出真話，甚至可能喪命也在所不惜。在教會漸趨向世俗化的今日，本會堅守真理，雖然教義與眾不同，但只要符合《聖經》的規定，相信會蒙神的喜悅和祝福（加一10）。

六.結語

就「由上而下的觀點」而言，本會的基本教義是神一次交付的，從教會設立之始，初期工人蒙神啟示，已經明白這些與得救有關的「五大教義」，至今從未改變。就「由下而上的觀點」而言，本會對於基本教義的詮釋，是會改變的；隨著時代的變遷，以及對《聖經》經文的越深入和了解，有部分隨之改變，而且越來越接近《聖經》的原意。

教義是源於耶穌的話語，也就是出自《聖經》，而《聖經》是建構教義的唯一權威性基礎。《聖經》是神一次交付的，是至高無上、不可逾越的命令，是永恆的真理，是永不改變的。對於《聖經》中不可變的真理，本會憑信心「領受」，並「傳揚」出去；並未「討論」和「更改」。

但因為人受到理智的侷限，對《聖經》的了解不完全，教義的詮釋可能會改變。改變的不是「真理」，而是人們對「真理的認識」有所長進。本會相信《聖經》就像時鐘的軸心，是永不改變的；而教義的詮釋就像時鐘的鐘擺，總是以軸心來振盪和擺動。

參考書目：

1.蔡梅曦，〈「洗腳禮」的重要性與其屬靈涵義〉，《真理研究》第四期（1981年，12月）。
2.丁偉佑（G. Waldemar Degner）著，劉秀珠譯，《釋經學的理論與實踐》，新竹：中華信義神學院，1998。
3.孟惠霖（William W. Menzies）著，楊子江譯，《基要真理．五旬節宗觀點》，香港：神召神學院出版部，2001。
4.吳明真，〈真耶穌教會「五大教義」及神觀教義的成文歷史探討〉，台中：真耶穌教會神學研究所畢業論文，2007。

作者: 恩盈
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 02/01/2008

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