他就題起詩歌說：

            比珥的兒子巴蘭說：「眼目閉住的人說，得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：我看見祂卻不在現時，我望祂卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；祂要除滅城中的餘民。」（民廿四15～19）

自古至今，在作戰的取勝上，除了依恃可見的人力、武器和智力之外，免不了也會求諸於各民族所事奉之神力的幫助，儘管未知其效力如何，但畢竟人同此心，歷代皆然。

以列色民從出埃及的十災，及至40年曠野中的奇事、神蹟，既可怕又震撼，周遭各民族必時有所聞，連以後要進去奪取的迦南地諸王，無一不畏懼在先（參：約書亞記五章），何況此時的摩押人，面對以色列大軍壓境而來，他們親睹選民對強鄰的亞摩利、巴珊二王所行諸事（參：民數記廿一21～35），豈能安心無事？

因此，當摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急（民數記廿二3），權衡人力取勝無望之下，摩押王巴勒不得不遠至大河（幼發拉底河）邊的毘奪，請出聲名遠播的先知巴蘭，期望能藉助他所擁有的神力，來咒詛大敵以色列人，而巴蘭先知也不顧耶和華多次的阻擋，終於來到陣前。

然而耶和華豈允許祂的選民受到傷害和咒詛呢？縱然以色列民在耶和華的眼中是一群不馴之徒，在曠野的旅途中，也常常因對祂的悖逆而遭至神種種的責罰，在40年的行進中，百姓倍嚐一切甜酸苦辣之味，畢竟他們還是神的特選之民，始終擁有其尊貴和崇高的身分。因此，斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事（民數記廿三23）！神豈能不小心翼翼保護，一路眷顧著祂的子民，免得他們遭受傷害呢？

要記得，古時耶和華曾向亞伯蘭顯現，揀選、並且應許亞伯拉罕說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創世記十二2、3）

這是神向亞伯拉罕，也同時是向他的子孫所作既定的應許和保證。因此，縱使巴蘭儼然以先知的形象出現，然而其言行與神棍何異？也許他果真法力無邊，言無不成，以致聲名大躁，聲名遠播，但耶和華仍然給了他一個警訊，讓他深切瞭解到：耶和華的選民，是由不得他咒詛，因為他們是應許之民，獨居之民，不列在萬民中的（民數記廿三8～10）。

身為先知（術士）的巴蘭，不知教民以事神為重，導民歸善，竟然受僱於摩押王西撥的兒子巴勒，以築壇獻祭的方式，咒詛神的子民，其膽何其大，實在有違他所擁有的「聖職」之尊，簡直與今日的神棍一夥同出一轍，所求的也不外是斂財或斂色之惡行，終於導致他後來的被殺，自食惡果（參：約書亞記十三22）。不過奇妙的是，耶和華阻止了他的所作所為，堵住了他的口，不允其咒詛之言，反而藉由巴蘭口中，道出了彌賽亞的偉大預言，為主耶穌的出生和所出現的大星，作了最明確的預言，也就是關於他所提到的「雅各的星」，就是道成肉身而來的基督。

基督的預表

我們若仔細研讀，聖經中常將特定的天使和聖徒比作天上的星（參：創世記卅七9；約伯記卅八7；以賽亞書十四12；哥林多前書十五41；啟示錄一20），因為它是黑暗中的光明者，是屬天的明星。當然這裏所提「雅各的星」，正是彌賽亞的表徵。這個貪財的巴蘭提到：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列。」（民數記廿四17），指的是基督兩次的降臨。所謂「有星要出於雅各」，我們非常容易瞭解，是耶穌基督道成肉身的顯現。當然，祂第一次的降臨，即雅各的大星出現了，要施行對全人類的救贖（馬太福音二2；路加福音一78）。不過又說：「有杖要興於以色列」，杖是權柄，是主權的行使，指的是基督第二次的再臨，祂將帶著施行審判的大權降臨，審判和摧毀罪惡之眾子（參：馬太福音廿四29～31；帖撒羅尼迦前書四16～18）。

論及基督的降生，祂是舉世所知的大星，祂約在西元前4年，降生在猶太地的伯利恆小鎮，那時東方博士們因見到了祂的星，即刻不遠千里而來（參：馬太福音二1～2），因著這顆星的引導，使他們得以最先見到襁褓中的嬰孩耶穌。二千年來，基督救贖的光芒四射，不但照亮了黑暗無望的世界，也打破了惡者的權勢，祂如黑暗中的明星，指引世人走上得救光明的道路，而且以祂的恩光，照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，驅除了世人心中的黑暗，把眾人引到平安的道路上（參：路加福音一79）。祂是那住在信徒心中的晨星（彼得後書一19），也是暗夜黎明前明亮的晨星（參：啟示錄廿16）。祂的榮耀、尊貴和救恩，在黑暗死亡中發出了光芒。

出於雅各的星

二千年前，主即以明亮大星的出現，開啟基督降生的序幕，也為歷來攸關基督耶穌降生的預告，因著祂肉體的顯現，作了直接的見證，使世人真正的看到神偉大的計畫和作為，更因著基督聖靈的光照和啟示，使人類能徹徹底底的明白其間所隱藏的奧祕。

一.  此星出自雅各

雖然比珥之子巴蘭，是一個貪愛不義工價的惡先知，為利直奔錯謬之道（參：彼得前書二15；猶大書11），以致為耶和華所阻，神卻藉著惡人之口，發出了美善之言，他所出的這四個預言（民數記廿三，廿四章）分別說明了：

1.以色列是分別出來的民族（民數記廿三7～10）；

2.以色列是耶和華同在的民族（民數記廿三20～24）；

3.以色列是蒙賜生命活泉的民族（民數記廿四4～9）。

4.以色列是基督所出的民族（民廿四16～22）

而本文所探討的，即是第四個預言，有星要出自雅各（民數記廿四16～22），表明了將來那拯救者，必藉著這民族而來，這是明確、真實，而且肯定的訊息，救主必出自以色列，而非其他民族。

回顧以色列民的先祖雅各，他原是亞伯拉罕的孫子，以撒的兒子，是以後十二支派的起源，以色列眾民都由他而出（參：創世記卅章），及至爾後的眾先知們，舉凡提到「雅各」一詞，即成了以色列全家的代稱（參：以賽亞書廿七9，五十八14；以西結書二5；俄巴底亞書17）。所以我們要特別注意的是，這裏論及「雅各的星」，其真正要表明的意義乃是「計畫和應許中的基督」，必出自雅各之後裔。

古時耶和華真神揀選亞伯蘭（亞伯拉罕）時，就已向他表明了七大救贖的計畫和應許（參：創世記十二1～3），這七大計畫和應許，不但是神救贖計畫的核心，也是神成全應許的軌跡，及至後來，選民的歷史和人類的救贖，就沿著這個核心和軌跡前進，足見，整個救贖的工程和實現，就因著基督真體的顯現，終得成全。這一切的預表，在在都顯示基督降生的等候和救恩的成全，絕對不是突發性或偶發性的，乃是神長遠的規畫。因此，這裏特別要表明的是：祂是要出自以色列的子孫，雅各家的後裔。

保羅也在他的書信上印證神的計畫和作為，他說明了耶和華計畫的本質，他說：

「……雅各是我（神）所愛的；以掃是我（神）所惡的。」（羅馬書九13）。這「所愛」和「所惡」，絕非因雅各和以掃之個人而言，而是要藉著他們二者的行為，來表達神救贖的本質。所以論及耶穌基督的出生，作者路加在追述主耶穌的族譜時，提及基督的起源，他如此說：「依人看來，祂是約瑟的兒子；……猶大是雅各的兒子；……是亞伯拉罕的兒子；……」（路加福音三23～34）

「雅各的星」指的是有星的出現，此星出自雅各家，救贖也就是出自於以色列，而絕非其他支派或民族。

經過一千多年漫長的等待之後，基督終於降生了，驗證了神指示先知巴蘭口中所出的預言，正如前面所說的，這樣的應驗絕不是偶然性的，完全在耶和華的計畫和應許的掌控之中。依人看來，祂是約瑟的兒子，猶大又是雅各的兒子，是出於亞伯拉罕的子孫，基督乃從雅各血統所出的後裔。但依神來看，祂是創世以來，耶和華所應許的救主，是神計畫的實現。

使徒時代，外邦人大量歸主，使徒保羅寫信給加拉太的教會，肯定地告訴他們：

「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。……因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加拉太書三27～29）

可見，身為基督徒的眾人何其幸運，所領受的是那出自長遠應許的恩典，因為我們已經受洗歸入基督，披戴了基督，所以不但屬乎基督，而且照著耶和華向亞伯拉罕的應許，承受全備之福氣，終必成為大國，以基督為應許的君王，領受屬靈應許之救贖。

二.  此星出於東方

神的時候終究必到，耶和華的計畫務必成全，基督終於按著神的旨意降生了，此時特別要注意的是「東方的訪客」以及「天上的大星」，這二者的記載。

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見祂的星，特來拜祂。」（馬太福音二1～2）

關於這博士，有謂之「星象家」（新譯本），有謂之「賢士」（呂譯本），他們是當時中東一帶熱心宗教和觀察星宿的智慧者（思高譯本註釋）。因著所見的大星，即不辭勞苦從東方抵達巴勒斯坦，來尋找猶太人的王，這是他們的真智慧。

東方之星是救贖的源頭，是基督的表明，這些智慧之人、賢達之士，能以他們的智慧和聰明，去認識猶太人的王──基督耶穌，足見他們的真智慧。藉著這顆東方出現之星，開啟了智慧者的心，以及認識了救贖之門。

身為基督徒的我們，務必體認智慧和真理結合的絕對性和必要性，唯有智慧和真理的結合，才能顯出智慧的價值和珍貴，換句話說，一個沒有與真理結合的「智慧者」，不但不是真智慧，其擁有的智慧終必趨於自傲和歸於滅亡。因此，使徒保羅才以他曾經擁有的「智慧」，導致誤認基督的經驗，警告世上的智慧人：「智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變為愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（哥林多前書一20～21）

這些天象的觀察家，不但能從夜夜的仰望中，見到神救贖的作為，而且抱著敬畏之心，來到耶路撒冷外的伯利恆小城，朝見襁褓中的嬰孩耶穌，並且獻上佳禮（馬太福音二1～12），其智慧和虔誠之心，是真實而且可貴的。

智慧之王所羅門，以警世的箴言，提醒世上的智慧者：

            「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴言九10）

今天世上滿佈智慧之人、學者、文士，孜孜不倦，終日學習，然所求為何？名利、權威，或美其研究之名，提升人類之文明，但終究真正造福世人幾何呢？若不能效法當日的東方博士、星象學家，把各人的智慧和聰明，藉著日日對基督的仰

望，從黑暗的人生道路中，得見救恩，那麼所學何用，終其一生還是免不了黃土一抔，當然更不可能憑藉著命理、星座、紫微斗數、風水哲理等玄祕主義，來解決未知的運道，只不過自迷迷人迷更迷而已。先知提醒我們：「……智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」（以賽亞書廿九14），唯獨真理的智慧才得永存。

三.  是明亮之晨星

晨星就是出現在天快亮之時，在黎明的天空中極其光明，令人仰慕其光，但在黎明之前，必有大黑暗的降臨，而晨星則是大黑暗中的明光，基督就是黑暗中的明燈，晨星一現，天將要亮了。主耶穌不但是出於雅各家的星，不但是東方之星，也是暗夜明亮的晨星，是黎明前的指南。

使徒約翰是《啟示錄》的作者，親睹那威嚴榮耀的基督，藉著他在寂靜無助的拔摩海島上，顯示了基督末後的奧祕和驚世的作為，並且明示了祂的賞罰和報應，主清楚地警告世人：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟示錄廿二12）。因此，祂不再是第一次降生時那顯得懦弱受難之基督，而是末後威權的審判者。因祂在向約翰的啟示中向眾教會表明：「我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」（啟示錄廿二16）

保羅之所以要在他的書信中強調教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的（參：以弗所書一23），也是對教會於時代中角色功能的表明，因唯有教會才能成為暗夜的明燈，得救的根源。於今，晚雨的教會不但為黑暗的世界帶來曙光，重開赦罪的活水泉源（參：撒迦利亞書十三1），並且讓我們知道，天將要亮，基督再臨的日子已近，因為暗夜的明燈已出現了。

只是，環視今天這個世界，其罪之惡，已到了痛心之境，無處不為暴力、金錢、兇殘和色情所充斥！其情況之惡劣，誠如保羅對當時社會的指控：「……他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己的身上受這妄為當得的報應。」（羅馬書一26～27）。而今的世代，罪惡之重，比起當時羅馬的世代，有過之而無不及，婚外之情，同性之戀，欺騙濫交，無處不有，顯示世界的盡頭已近。擔心的是今日的基督徒，尚不知謹慎自守、儆醒禱告（參：彼得前書四7），在惡潮的衝擊之下，免不了也隨波逐流，甚至為黑暗所吞噬，光明何在，公義、正直又何在。

既知基督是明亮的晨星，真教會是黑暗世界的明燈，就基督徒個人而言，當以肉身受苦為心志，與罪斷絕，從今以後，可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度敬虔的日子，直待那公義的太陽出現（瑪拉基書四2；彼得後書一19～20）。論教會，則應建立在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石（參：以弗所書二20），並且能伸張公義，堅定信實並追求和平、等候基督的再臨。

四.  信徒心中之星

這晨星不但是基督的表明，是晚雨的教會，也是光照人心的聖靈。彼得說：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」（彼得後書一19）

當晨星般的聖靈在人的心裏出現時，就必照亮人的內心，如太陽未出現時，先來照耀人心，使暗昧的心地變為光明，叫人明白真理。

西元前4世紀時，先知以西結如此預言：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」又說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（以西結書十一19～20，卅六26～27）

「石心」指的是堅硬、冷漠、無情的心地。「肉心」指的是柔性、溫馨、有人情的心地。今天世人的心猶如石心無異，內心充滿暗昧與無情，終日所想的盡都是惡，而所作所為也盡是不合人性之舉，毫無道德和真理可言。但聖靈來了，必使石心變為肉心，使人順從神的律例，謹守遵行神的典章，內心的黑暗才能成為光明。因此，保羅說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」（哥林多前書二12～13）

藉著晨星的照耀，世人才得明白屬靈的事，內心才得以脫離黑暗，重得光明。

結語

關於東方之星，《民數記》擁有最早的記載，而「雅各的星」即彌賽亞的表明，是基督降生的預言，並且藉由巴蘭先知的口而出，足見本卷對於基督的救贖，作了何等完備的預言，比起其他各卷之局部性或單一性的表明，基督在《民數記》中的隱喻，可說是最為周延了，所以在預言神學上，《民數記》擁有重要的席次。