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(聖靈月刊第364期2008年1月)

主題特寫：1.談教會的意義與特質

吳明真

一. 前言

教會是什麼？眾說紛紜。例如在安息日時，我們說：「到教會參加聚會。」是將「教堂」的建築物認為是教會；又如當家人過世，我們說：「教會派人來慰問、關心。」是將教會的「聖職人員」認為是教會。由於一般人對「教會」的意義不甚了解，因此常誤以為教會外觀越富麗堂皇，神的名將越得著榮耀。各地教會為建築堂皇的會堂，有時會超出能力，結果使財務陷入負債的深淵。

有時我們到海外探訪教會，發現有些地區經濟落後，甚至用茅草搭建會堂，裡面沒有座位，大家席地而坐，但卻充滿和諧、相愛的氣氛，也能體驗出神同在的喜樂。究竟教會是什麼？它應具備何種特質？教會應追求的重點是什麼？以下擬探討此問題。

二.教會的意義

「教會」一詞的希臘文是

，其字源是由

與

構成。

原意是「出」，

原意是「叫」；

的原意是「叫出」，指「被叫出的一群人」。後來擴大引申為「徵集、集會」。根據《舊約聖經》的《七十士譯本》及《新約的希臘文聖經》，

的意義可分述如下：

1.指照常例召集的政治集會

如：「你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。」（徒十九39），這裡的「聚集」，是指正式的議會。

2.指一般聚集的會眾

如：「聚集的人紛紛亂亂……」（徒十九32），這裡的「聚集」，是指群眾非正式的集會。

3.指以色列的集會，特別是宗教目的之集會

如：「耶和華對我說：你為我招聚百姓……」（申四10）；「摩西將這一篇歌的話都說與以色列全會眾聽。」（申三一30）。這裡的「招聚」、「會眾」，都是指宗教目的之集會。

4.指基督徒的教會或會眾

如：「你們聚會的時候彼此分門別類……」（林前十一18），這裡的「聚會」，是指教會的聚會。「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」（徒五11），這裡的「教會」，是指該地區的信徒總稱。「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫……」（徒八1），此處的教會是指特定的耶路撒冷教會。「請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裡的教會安。」（西四15），此處的教會是指家庭教會。「我要把我的教會建造在這磐石上……」（太十六18），此處的教會是指普世的教會。

早期以色列民聚集拜神，使用兩個希臘文的名詞，並沒有區分，一是

，另一是

。後來猶太人相信耶穌基督，前者「教會」遂成為基督教的獨特用語，特指一個殊異於其他任何世俗或宗教團體的基督徒聚會、組織、群體或會堂；而後者「會堂」，則專指猶太人的聚集或會堂。

三.教會的特質

尼西亞信經在西元381年制定，它是第一個寫成文字的信經，也是羅馬天主教、基督教及希臘正教共同遵守的基本信仰。它告白說：「我信獨一神聖大公使徒的教會。」在這告白中，我們可以看出「獨一」、「神聖」、「大公」、「使徒」等四個一般公認的教會特質。茲分別說明於下：

1.獨一性（unity）

教會是基督的身體（西一24），身體只有一個（弗四4；林前十17）。基督是教會的頭，祂又是教會全體的救主（弗五23）。教會的根基只有一個，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基（林前三11）。耶穌在受難前，曾祈求天父，使他的門徒能合而為一（約十七11、21）。所以我們受洗歸入基督的，並不分猶太人、希臘人，在基督耶穌裡都成為一了（加三8）。目前基督教會林立，教會是否只有一個？理論上有以下四種看法。

(1)帝國式（imperialist）的觀點：認為只有一個帝國式的教會是真教會，其他教會是僭稱這名號，或只是接近真相而已。羅馬天主教在梵諦岡第二次會議之前，採用此觀點。

(2)柏拉圖式（Platonic）的觀點：認為帝國式的教會是有形的教會，而真教會是無形的教會。

(3)終末式（eschatological）的觀點：認為現今的教會不統一是暫時的，在末日審判之時，教會將統一。

(4)生物式（biological）的觀點：認為教會在歷史中的進展，好像一顆樹的枝葉繁衍。它允許不同的教會林立，並視它們為一個有機性的統一體。

2.聖潔性（holiness）

教會是聖潔的，因它是屬於神的。神是聖潔的，所以信徒在一切所行的事上也要聖潔（彼前一15）。舊約時期，祭司與崇拜的器具都被分別為聖（出二八3）；崇拜的場所稱為聖殿（出二五8）；以色列民稱為聖民（出十九6）。新約時期，保羅稱信徒為聖徒（林前一2）；彼得稱信徒為聖潔的國度（彼前二9）。這些都是採「由上而下」的觀點，認為教會是完全聖潔的。宗教改革時的「重洗派」也採此觀點，他們認為教會是「義人聚集的地方」，那些真心悔改，從神由上而生者，因為信徒有聖靈與真理的更新，使他們能聖潔，能從不信與罪惡中分別出來，成為神的兒女，在這世代中好像明光照耀，使神的名得著榮耀。為了要維持教會聖潔的特色，重洗派教會實施嚴格的紀律懲戒。

另外有人採「由下而上」的觀點，認為教會不可能完全聖潔。例如奧古斯丁教父強調基督徒的罪性，他認為教會不是「聖潔的身體」，而是聖徒與罪人的「混合身體」，就像麥子與稗子的比喻一樣，教會中包括聖徒與罪人。因而教會的聖潔
性不是指成員，而是指基督。教會成員的聖潔將在最終審判時完全實現。

3.大公性（catholicity）

在第四世紀的教父區利羅（Cyril of Jerusalem）認為大公性包括下列含意。
(1)普世性：指教會要傳遍到地上每一地區。
(2)整全性：指教會的教導沒有遺漏每一教義的任何部分。
(3)社會性：指教會是為所有的人而設，因此並不分種族、性別或社會地位，在基督耶穌裡都成為一了。
(4)救恩性：指教會能對各類罪惡提供普世性的補救與醫治。

4.使徒性（apostolicity）

教會是由使徒傳承下來。他們親自受教於耶穌，親眼看見復活的主（徒一22），是基督真理繼承者（約十五27，十六13）；他們領受聖靈的啟示，能夠解釋屬靈的事（林前二13）；並能藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據（林後十二12）。因此，教會是建基於使徒的根基上（弗二20，三5），要遵行使徒的教導。使徒的職分是不能繼承，但他們宣教的使命要傳遞下去。

本會認為教會特質有四，與尼西亞信經相同，但其內涵卻不相同，茲敘述如下。

(1)獨一性：教會是建基在基督這磐石上（太十六18），它是基督的身體（弗一23），倘若沒有基督的靈，則成為沒有生命的軀殼，是死的。因基督的身體只有一個，所以真教會也只有一個。本會認為是唯一有「應許的聖靈」的教會，所以符合「獨一性」的特質。

(2)聖潔性：人人都有罪，教會若沒有「應許的聖靈」，則沒有赦罪的權柄（約二十21-23）。本會認為赦罪是藉由洗禮（徒二38），為何洗禮有赦罪的功效？因為耶穌在十字架上為我們流出血和水（約十九34）。在千年後的今日，為何我們仍然相信耶穌寶血與我們同在？本會認為因為洗禮時，有水、血、聖靈同作見證（約壹五6-8），「應許的聖靈」使耶穌的寶血靈化在水裡，產生赦罪的功效。

(3)大公性：本會認為大公性不是各個教派互為肢體，一起聯合將福音傳遍全球。因使徒保羅說：身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望；一主、一信、一洗、一神（弗四4-6）。真教會也只有一個，要獨自將福音傳遍天下，所以本會不與其他教會聯合傳揚福音。

(4)使徒性：教會是由使徒傳承下來，是建基於使徒的根基上。而使徒的教會遵行神的話語，有真理；有應許的聖靈，證明神的同在；有神蹟奇事，證實所傳的道。因本會有真理、有應許的聖靈、有神蹟奇事，因而是接續使徒的教會。

此外，本會認為教會若沒有「應許的聖靈」，則聖餐禮僅是紀念性的儀式，無法使人與主的永生和復活的應許發生關係（約六53-58）。教會若沒有「應許的聖靈」，則洗腳禮僅是象徵性的儀式，無法使人與主的產業及性情有分（約十三1-17）。而只有本會有「應許的聖靈」，所以只能藉由本會這「地上的教會」，才能進入永恆的「天上的教會」。

四.結語

教會不是硬體的會堂，而是基督的身體，基督是教會的元首。教會的特質是要符合獨一性、神聖性、大公性、使徒性等特質，尤其應具備「應許的聖靈」，使教會成為得救的真教會。當我們明白教會的意義與特質後，應該調整教會的方向與重點。蓋會堂不是不重要，而是它只作為一個暫時聚會的場所，與神親近的地方，不應投入太多的人力和財力。更重要的是我們是否聖潔？是否遵行神的話語？是否讓聖靈充滿？是否與神關係親密？耶穌說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太十八20）。事實上，讓人感動的並不是富麗堂皇的會堂，而是有神的愛在我們中間。地面上物質的會堂都是暫時的，有一天要毀壞；只有天上永恆的聖所，才是永遠的，是值得我們去追求進入的（來八5，九24）。

參考書目：
1.Alister E. McGrath著，蔡錦圖譯，《基督教神學淺析》，香港：基道出版社，2005。
2.Millard J. Erickson著，蔡萬生譯，《基督教神學》卷三，台北：中華福音神學院，2005。
3.Walter Bauer著，戴德理譯，《新約希臘文中文辭典》，雲林：浸宣出版社，1986。

作者: 吳明真
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 01/01/2008

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