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(聖靈月刊第364期2008年1月)

時勢評論：萬國更正之道

陳勝全

本會自1917年設立以來，在神的保守之下逐年成長，九十年來，不但深諳「一次交付的真道」（猶3），且與使徒時代一樣，既領受應許的聖靈，也到地極作主見證，猶如當日主交託門徒的（徒一8）。我們慶幸在這九十年中，不僅未全然受到西方基督教教義的影響，而且藉聖靈的啟示和前輩的潛心研究，使我們的教義、教理明確，此乃天父的賞賜和憐憫。

教會自教父時期以來，不但不必，也不能列進新約教會史，因為在得救的教義上，已脫離使徒教會信仰的規模，既沒有維持正統的真理，也成了惡者的幫兇，使教會佈滿了稗子（太十三24-30）。敬虔者紛紛成了「教會的渣滓」，甚而為主殉道，使原已落實使徒教會的先存性，再度蕩然無存，終至毀了教會的根基。

真耶穌教會並非近代創立的教會，也不只是沿自使徒的教會，乃是保羅論「榮耀頌」中先存教會的再現（弗一3-14），是出於預定的揀選，愛子寶血的赦罪，天上、地下同歸於一，以應許的聖靈為印記（頭期款），同歸屬於基督裡的產業。

因此，末世真教會不是屬於某些人，也不是屬於某教派，而是神子民的，故屬世人所有。本會就不可以此為滿足，必須積極思考善盡萬國更正的天責，使萬民歸耶和華殿的山（賽二2）。

一.正視獨一神觀

「本會的獨一神觀」異於「三一神論的獨一神觀」，也非蔡麗貞女士所妄認的「形態神格唯一論」。（注釋1）形態神格唯一論雖然是三一神論的對立者，但它本身也造成了「聖父受苦說」的謬論和困擾，與本會的「靈裡的一致」迥然不同，本會完全以永恆界的「神是靈」為詮釋真理的主軸。她為本會亂叩首頂帽子，誤神學院子弟。

蔡女士在評本會《聖靈論》中主張之「靈裡的一致」，認為「把傳統教義套用在自創的『靈裡一致』的一位一體教義上，可謂空前絕後，史無前例，令我歎為觀止」。那麼《聖經》從頭至尾，從未出現過的「三位一體」一詞，自尼西亞會議之後，西方教派擁之為珍寶，這種「創見」蔡女士怎又視為圭臬，而把「靈裡一致」的「創見」視為「空前絕後，史無前例，令她歎為觀止」，豈非「只許州官放火，不許百姓點燈」又添一樁。不但如此，還為本會叩上第二頂帽子：「一位一體」之說。這不是學者的素養和風範。

「獨一神觀」的認識不但要遵守從上而下的推論法則，以《聖經》為權威，而且「古今論述」務要一致，不可摻入《聖經》之外的思考。耶穌見證：「神是靈」一語道出神存在的本質，祂的話乃「一是」，不可任意詮釋，何況自摩西直到歷史的耶穌，都一再強調「我是

」（出三14）、「我，我是

」（約八26、28、58）、「神是靈

」（約四24），但神卻不另作說明，對神的認識唯「靈裡的一致」是依，以物質觀念的一而三，三而一，是不可能詮釋神的獨一。

二.守聖安息日

「安息日」自被「主日」更替以來，已足足有千餘年，在當下的教團中，不是過於堅持律法式的「安息日」；就是以「星期日」為「主日」取代而拋棄「主的安息日」，乃過猶不及。猶太人認定耶穌觸犯了律法，因為祂屢在安息日行「不當行的事」（約九10-18，五13-16），祂既是安息日的主卻又存心違背律法的挑釁行為，顯示安息日的弔詭性。

今日眾多教門，不深入研判主的安息日為何，以致不是固守於律法的「安息日」就是修改為「主日」，把本會的「聖安息日」列在前者是難免的，但這種草率的態度不足取。主告訴我們，律法不但不廢除，乃要成全（太五17），不知道此輩要如何闡釋此經文。

以西結先知說：「且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華──你們的神。」（結二十20）。安息日證明祂是創造的神，證明祂是我們的神，證明祂和選民的關係。耶穌親口說：「人子也是安息日的主」（可二28）；使徒保羅「照他素常的規矩進去，一連三個安息日」（徒十七2），可見基督教應當守「主的安息日」。如此重要的證據卻在今天的教團中不是誤守就是無存，終日汲營於神學領域的學者專家將它視若無睹，與其說是心眼蒙蔽，寧可相信傳統，其實是沒有回歸《聖經》的正統罷了。

安息的內涵，要跳脫猶太律法的字義，以達恩典的意涵，使肉體和心靈得到休息、安寧與和平，這可作為神給人的恩典，也是生活積極的調適。然而在日期的取用上絕不可更改，仍是原屬（週五晚上至週六晚上）條例。

三.認識應許的聖靈

我們慶幸保羅在《以弗所書》「榮耀頌」中，談到受了「應許」的聖靈（弗一13），把「應許的聖靈」與「工作的靈」作了名稱上的區隔，使我們不至於混淆。當日保羅所以取用「應許的聖靈」一詞，主要在表明五旬節教會是「先存教會」的落實。今天的基督教團，對聖靈知之不詳，主因是把「應許的聖靈」和「工作的靈」混為一談。

從約珥先知的宣告；後來五旬節聖靈的降臨（珥二28-31），把創立世界以前先存應許的聖靈，連貫一致，不但使「應許的聖靈」有別於「聖靈的感動」，也驗證了使徒教會的先存性。因此，「應許的聖靈」不是自古至今所持有的「恩賜

」（林前十二4-11），而是主宣告的「恩賜

」（約四10），並且要賜予信徒和兒女的（徒二39）。故聖靈降臨時各個必說「另一種的話

」（徒二3），以「舌」（

）為憑，（注釋2）是故，二者在顯性上大有差別，前者以才能為主，後者以憑證為主。故保羅信中多處記載，把「應許的聖靈」和「感動的靈」分得清清楚楚。保羅在以弗所教會重新為當地的信徒施洗，並且為他們按手，他們便說起方言（

），以弗所教會對「應許的聖靈」必知之甚詳，這豈如蔡女士所言的：「一本《聖經》，多種解釋」的謬論。（注釋3）研經者萬萬不可如此態度，難怪「一本《聖經》」有如此多種的解釋，教義不分歧才怪。

「工作的靈」感動賢者為後世遺留智慧遺產，古、今及至未來皆然，我們不但不否認而且持肯定和感念的態度。然而「應許的聖靈」是先存教會的要項，在同為一靈的不同工作下，祂必作為「先存教會」落實的明證，也在我們心裡作為憑據，印證所信的道（林後一20-24）。「學者」、「專家」不應固步自封，不願意移駕聖靈建設的教會親眼目睹、親耳聽見「應許聖靈」的顯性作為（徒十44-45），反倒自困於傳統的何烈洞中，任意排斥，將降臨的「應許聖靈」斥之於外，實惋惜之至。我們相信諸文士，若肯同沐「應許聖靈」的體驗，必不至於再為本會叩上「真聖靈教會」的第三頂帽子，（注釋4）而持住學者的素養和風範，且不致於自拒於末世方舟門外，使傳真道至地極的工場反得助力。

結語

末了，本會的獨一神觀、十大信條乃教義的精髓，堪作萬民的「共信之道」。《聖經》的真理絕對非本會獨據和獨享的專利，乃任何一位在創立世界以前蒙所揀選者所共有、共享，只是在時空之下作先、後的領受，故在恩典的承受上容不得你、我間的內耗，本該在基督裡同歸於一（弗一11）。因此，我們要向萬民宣告，「萬國」所要更正的「道」必出於《聖經》，教會必堅守「唯獨《聖經》」的精神。至於本會當局，也當積極樹立與「眾國」溝通的橋樑，以正向和寬廣的態度前行。

注釋：
1.蔡麗貞著，（第十一章真耶穌教會的聖靈），《聖靈古今論》，台北，華神出版社，1999，頁303。
2.袁天佑著，《使徒行傳導論》，香港，道基出版社，2005，頁6-7。
3.蔡麗貞著，（第十一章真耶穌教會的聖靈），《聖靈古今論》，台北，華神出版社，1999，頁313。
4.同註1。

作者: 陳勝全
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 01/01/2008

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