約翰寫信給亞西亞的七個教會，但願從那昔在、今在、以後在的神，和神寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸與你們〈四、五節上〉。

約翰寫信給在亞西亞的七個教會，願恩惠平安，從那今在昔在將來永在的，從祂寶座前的七靈，又從耶穌基督，那可信靠的見證人，死人中的首生者，地上諸王的元首，給予你們〈呂振中新譯〉。

「亞西亞的七個教會」亞西亞是當時在羅馬國統治下的小亞西亞省。這七個教會，大多是靠近西海邊一帶的地方，不是指全亞西亞省說的。該地現為土耳其國的國土。約翰是先奉命寫本書，要達與以弗所等的七個教會。在本章十一節有詳記其名稱,繼而在二、三章，也有給七個教會的書信，故約翰只說亞西亞的七個教會，使可知道其名稱了。

或因約翰寫這前言，就以為可證明本書是出於約翰的著作；其實這一段話，是作問安的套語。在本書中，為明瞭其事，其他也有小部分插入的詞句，不能以言些事，就可斷這為約翰的著作，因這些插入的語句，都不是本書的中心目標。

「昔在今在以後永在的神」約翰為問安而引述真神的永在性，是古今沒有改變的。經上說：「我是自有永有的。」〈出三14〉。就沒有過去現在未來的區別或改變，是超越時間性，恒古常在的〈七9；來一12〉。經上說：「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」〈來十三8〉。

而這永在的就是寶座前的七靈，七數是完全之意，就是完全的聖靈。如被殺的羔羊，有七角七眼〈表全能全智之意〉就是神的七靈，是奉差遣到普天下去的聖靈。這被殺的羔羊，就是神成肉身表現為人子的耶穌，祂從死裏首先復活，為可信的憑據〈啟五6；約一14、18；來一3；林前十五20；西一18〉。

因為真神的奧祕，就是耶穌基督〈西二2、3；提前三16〉，若對耶穌基督認識不清楚，於本書的解釋上，必引起許多的錯誤。如腓力對耶穌說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力,我與你們同這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父，怎樣說，將父顯給我們看呢？」〈約十四8、9〉。故我們要認識耶穌即是獨一真神的表現，神的聖名就是耶穌〈約五43；出廿三20、21；申十八18、19；太一21〉。

因為真神本性一切的豐盛，都有形有體的居住基督裏面〈西二9；腓二6─11〉，不可在耶穌以外，另找一位真神，須要除掉這個幻想，才能明白本書的工作，即是神自己的工作〈參看：約一1、18；十30；十七3；林前八6；多二13；猶24；賽四十三10、11;四十四6；西一15〉。

「那誠實作見證的」耶穌是神誠實的見證人，曾在彼拉多面前，作了美好的見證，祂特為真理作證〈約十八37；提前六13；啟三14〉，祂傳神的旨意給世人知道。祂說：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」〈約五30〉。「我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我講什麼說甚麼。我也知道祂的命令就是永生，故此我所講的話，正是照著父對我所說的。」〈約十二49、50〉。

以上所引耶穌為誠實的見證，完全是遵父的旨意而行，沒有攙著私意來混亂真理。是可為見證真道的人作模範。故凡作傳道的人們，應以耶穌的心為心，除掉私見，去從事神的工作。

「為世上君王元首的耶穌基督」在原文是地上諸王，英日譯亦同。世上君王乃屬世的國君，地上的諸王也有兩意：〈一〉可指在地上屬世的諸王，即邛國的君王〈詩二2〉。〈二〉可指在地上屬靈的諸王，即在屬靈的國裡有君尊的聖徒〈彼前二9；啟五10；廿一24〉。耶穌說：「我的國不屬這世界」〈約十八36〉。耶穌的國既不是屬這世界，當然是屬靈的國度，祂為諸王的元首，就是為屬靈諸王的我們之元首。但祂也可為世上諸王的元首，如說祂是各樣執攻掌權者的元首〈西二10〉。但在此處是指屬靈的我們而言的，如說祂也是教會全體首，祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位〈西一18〉。保羅說這話，與約翰在此所說的是同意思的。約翰以這能力浩大，極其尊榮的主神，有恩惠平安歸給他們為祝福的。

祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國民，作祂父神的祭司，但願榮耀權能歸給祂直到永永遠遠阿們〈五節下六節〉。

祂愛我們，用祂的血解放了我們，脫離我們的罪〈有古卷作：用祂的血洗滌我們，除掉我們的罪。〉，又叫我們做國做祭司，歸於祂的父神；願榮權能歸於祂，世世代代永無窮盡，阿們〈呂振中新譯〉。

這段經句中，因分節上不連絡，應以五節下句歸為六節，較為連貫。

耶穌為世人的罪，把自己當作贖罪的犧牲，代替罪人釘死於十字架上，流出祂的寶血，使凡信祂的人，得以脫離罪責，不再為罪奴被驅使。因罪是一種權勢,把世人捆縛在罪中，非因救贖之功，自己是無法可脫離的。幸蒙主耶穌赦罪之恩，得以由罪解放出來，這就是真神愛世人的最高表現〈約三16；約壹一7─9；西一14；來九12；多二14；弗一7；太廿28〉。

「又使我們成為國民，作祂父神的祭司。」

「國民」在原文是君王，就是耶救贖我們，成為有君王的地位。據呂振中和金陵神學函授科等的新譯，均譯為「國或國度」永井的日譯和施約瑟的淺文裡，均譯為「王」字，英文也譯王kings是複數形的。可譯為諸王，與上地上諸王同字。國是指著屬靈的天國或神國，就是把我們的心靈建立為神國，得以行神的旨意。為王就是我們與基督一同為王治理這國，不再受罪的轄制，完全歸屬於神〈參看：太六10；約壹五19；羅五21；六16─18；西一13 ；啟五9、10；廿4─6；提前二2；詩四十五16〉。

「祭司」是聖潔的，與世要分別為聖，一生要獻身事神，或為罪人代禱，傳神的旨意為職務。經上說：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」〈彼前二5、9〉。

約翰在這引言中，敘述真神救贖的目的，全在使我們成為神的國，成為靈的宮，得神居在其中，而為祭司事奉祂〈參看：出十九6；但七27；啟五10；廿6〉。

「但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。」

以上敘述主耶穌救贖之功，應得一切的榮耀,權能都歸給祂，宜到永遠，這是對神的頌詞。

「阿們」是希伯來語，表誠實可靠真實可信之意。或表同意用於禱告之後，或在鄭重宣言之前後，均有用這句話。原文與信字同根，表話可靠可信之意〈啟一7；五14；七12；廿二20〉。

主耶穌自稱為阿們〈啟三14〉，就是那真實的化身，因為主神是那真實的，也是誠實的真見證者〈約壹五20；賽六十五16〉。故要仰望為我們的信心，創始成終的耶穌，確實是靠的〈來十二2〉。