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邱義雄
18節：暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
《現代中文譯本》譯為：脾氣急躁，招惹紛爭；性情容忍，培植和平。
《當代聖經》譯為：衝動急躁，容易惹起紛爭；心平氣和，能夠平息紛爭。
「暴怒」chemah字義是發熱、忿怒、烈怒、毒氣，和酒的「烈性」同字（何七5）。「暴怒的人挑啟爭端」，這種人性情衝動、脾氣暴躁，一觸即發，所到之處有如颱風過境，鬧得雞犬不寧。「忍怒的人」性情溫良、頭腦冷靜、心平氣和、逆來順受、修養到家，好像清風徐來，水波不興，所以能夠平息紛爭。
這一則箴言與第1節「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」意思類同，都屬勸人平息爭議的箴言。
19節：懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。
《現代中文譯本》譯為：懶惰人遍地荊棘；誠實人海闊天空。
《當代聖經》譯為：懶惰的人，路上滿佈荊棘，正直的人，路途平坦寬敞。
懶惰人藉詞推諉，不肯作工、推三阻四、自圓其說，一點也不誠實。懶惰人說：「外頭有獅子；我在街上就必被殺。」（箴二十二13），這理由無異用荊棘的籬笆將自己困住，使他寸步難行。懶惰人作繭自縛，反而攔阻自己工作的進展。
正直人行事堅定、努力工作，凡事倚靠主的帶領；逢山開路、遇水架橋，靠主排除一切障礙，所以他的路途平坦寬敞，海闊天空。
20節：智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。
這一節箴言是第十章第1節的翻版。上半節相同，下半節換成「愚昧人藐視母親」。智慧子敬畏真神，遠離惡事，行事為人榮神益人，父親因這兒子歡喜快樂。反之，愚昧的兒子藐視自己的母親，不紀念母親十月懷胎，三年抱養之恩，且不聽從父母的教導。智者勸勉我們：「你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。」（箴二十三22），亞古珥的箴言特別咒詛那些藐視父母的人，說：「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」（箴三十17）。求主幫助我們，使我們成為智慧子。
21節：無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
無知的人不認識自己，任憑己意而行，以愚妄為樂。他不知自己所行的都在神的鑒察之下，對將來的審判懲罰漠不關心。聰明人則不同，他小心翼翼、謹遵主道，按正直而行。
22節：不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
《現代中文譯本》譯為：集思廣益，事必有成；不加籌劃，事必失敗。
《當代聖經》譯為：獨斷獨行，計劃失敗；集思廣益，馬到功成。
本節教導人如何處理事務。在採取行動之前，最好找人商量，請教長者及明達人士。若缺乏考慮，獨斷獨行，計畫必要失敗；集思廣益，事必有成。無論自家事務，私人企業或國家大事都是如此，因為個人智慧有限、判斷力有限、能力有限。我國格言：「獨木難支」、「眾志成城」，俗語也說：「三個臭皮匠勝過諸葛亮」，經上說：「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」（傳四12）
23節：口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。
《現代中文譯本》譯為：發言中肯何等喜樂；說話合宜多麼佳美。
《新譯本》譯為：應對得當，自己也覺喜樂；合時的話，多麼美好！
這是一則教導人如何說話的箴言。「口善應對」不是能言善辯、阿諛諂媚，而是發言中肯，溫柔善良的應對，使聽的人得益處，自己也覺得喜樂。「義人的嘴能令人喜悅」（箴十32）。「話合其時」就是把握時機說當說的話，因為「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」（箴二十五11）。若當說而不說，就誤了時機；不當說而說，就誤人誤己。在《以斯帖記》中，我們看到末底改和以斯帖把握時機的發言，救了自己的同胞（斯四13-17，七1-6）。
24節：智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
《現代中文譯本》譯為：明智人走上生命道路，遠離墜入陰間的途徑。
《當代聖經》譯為：生命之路使明智的人不斷上騰，遠離下面的陰府。
這則箴言我們可以看到兩條道路：一條上升的道路是生命的道路，一條下到陰間的道路是滅亡的道路。智慧人積存知識，肯聽人的勸教（箴十14，十二15），走在生命的道上（箴六23）。愚昧人喜愛行惡，他的路偏向陰間（箴二18），他的腳下入死地，腳步踏住陰間（箴五4），結局就是滅亡。「生命的道路」和「陰間的道路」兩條道路擺在眼前，你選擇哪一條？
「上升」包括兩個意思：力爭上游──智慧人是力爭上游，他不會自甘墮落，耶和華就將生命之道指示他（詩十六11），使他遠離在下的陰間。進入永生──智慧人是走在永生的道路上，這條路雖然門窄路小，但他能克服一切困難，走完全程。
25節：耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
《現代中文譯本》譯為：上主要拆毀狂傲人的房屋；他要保護寡婦的家業。
本節經文乍看之下，「驕傲人」和「寡婦」似乎不合對仗句法，但是我們查考古代以色列的社會和經濟狀況，顯示寡婦常常受驕傲人的剝削，這些人為富不仁，佔寡婦的便宜（參：可十二40）。因此摩西的律法特別規定：「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申十九14）。
慈愛的神看顧孤兒寡婦，在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者（詩六十八5）。祂不僅對付驕傲的人，也要拆毀驕傲人的房屋。智者勉勵我們「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地；因他們的救贖主大有能力，祂必向你為他們辨屈。」（箴二十三10-11）
26節：惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。
《現代中文譯本》譯為：上主憎恨邪惡的思想；祂悅納純潔的言語。
《新譯本》譯為：邪惡的思想是耶和華厭惡的，恩慈的話卻是純淨的。
《思高譯本》譯為：邪惡的陰謀，為上主所憎惡；溫良的言語，卻為祂所喜悅。
「惡謀」就是邪惡的心思、意念、思想。我們的神是忌邪的神（申四24），惡人所企劃的是傷天害理的惡謀，是侵犯他人權利的勾當，這種圖謀惡計的心是耶和華所憎惡的七惡之一（箴六17-19）。「良言」就是純潔、恩慈、溫良的言語；溫良的言語，為神所喜悅。保羅勉勵我們：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）
27節：貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。
《現代中文譯本》譯為：貪圖不義之財，危害家室；拒絕賄賂，得享長壽。
《思高譯本》譯為：貪求財貨的，困擾自己的家庭；憎惡饋贈的，生活必能安定。
貪財是萬惡之根，貪戀財利的人，往往不擇手段鋌而走險奪財。貪戀財利，不獨有害己身，亦危害家室。羅得貪愛約但河平原之地，漸漸挪移帳棚，住進所多瑪城，結局是從大火中匆忙逃出；亞干取了當滅的物，影響艾城戰役的失敗，最後眾人用石頭打死他；基哈西騙取乃縵的衣裳和銀子，同時也得到乃縵的大痲瘋，且連累他的子孫。
「賄賂」是利用職權收受不當的財物。賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話（出二十三8），收受賄賂，會屈枉正直，害死無辜之人（撒上八3；申二十七25）。摩西的律法規定「不可受賄賂」（申十17，十六19），約沙法也勉勵即將就任的審判官要行公義，不可偏待人，不可受賄賂（代下十九5-7）。恨惡賄賂的人公義正直，安分守己；拒絕賄賂、潔身自愛的人，必得神眷顧，生活安定，得享長壽。
28節：義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。
《現代中文譯本》譯為：正直人三思而後回答；邪惡人對答如流而惹禍。
《當代聖經》譯為：義人三緘其口，謹慎言語；惡人卻信口雌黃，口出惡言。
《思高譯本》譯為：義人的心，只默思善事；惡人的口，只吐露惡語。
心裡所充滿的，口裡就說出來（太十二34），義人與惡人心思不同，言語自然不同。義人心地正直，只默思善事，他說話有分寸，必三思而後言。惡人不思不想，信口雌黃，雖然對答如流，卻因口出惡言，開罪於人而惹禍。
雅各勉勵：「舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」（雅三5-6）。我們要謹慎言語，因為「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（箴二十一23），要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人（彼前三15）。
29節：耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
本節與第8節意義類似。「耶和華遠離惡人」，因為罪孽使人與神隔絕，罪惡使神掩面不聽人的呼求（賽五十九2）。神不聽罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才聽他（約九31）。
雅各說：「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（雅四8）。聖潔的神遠離惡人，手潔心清的義人，才能與神親近。
30節：眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。
《現代中文譯本》譯為：笑逐顏開使人喜樂；好消息使人心曠神怡。
《當代聖經》譯為：晶瑩的眸子，令人心曠神怡；好信息使人筋骨舒暢。
《新譯本》譯為：眼中的光采使人心快樂；好消息使骨頭滋潤。
報信的人快跑來傳達信息，他神采煥發、目光炯炯，尚未道出內容，就知道是報好信息；好信息使聽到的人雀躍三尺、筋骨舒暢、心曠神怡。
基督降生來到人間拯救世人，是關乎萬民的「大喜的信息」，天使向野地的牧羊人報喜信，天使離開升天，他們立刻往伯利恆去，就尋見馬利亞和約瑟，有看見嬰孩臥在馬槽裡，就把天使論這孩子的話傳開（路二8-18）。今日我們應效法牧羊人，把主的福音（大喜的信息）傳開，使聽到的人來得主的救恩，疾病痊癒，心曠神怡。
31-32節：聽從生命責備的，必常在智慧人中。棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。
《當代聖經》譯為：虛心接受誠懇批評的，必能躋身於智者之列。漠視教導就是輕看自己；聽從規勸的，必能得著智慧。
《思高譯本》譯為：喜聽有益生命勸戒的人，必得列於智慧人的中間。避免教導的，是作賤自己；聽從規勸的，必獲得機智。
這兩節經文是論聽從責備與棄絕管教的結果。
留心規勸的話，虛心接受誠懇批評，喜聽有益生命勸戒的人，必列名於智慧人的中間。反之，那些自滿自足沒有進取心的人，漠視、拒絕別人的教導，其結果是作賤自己，自甘墮落。
求主「題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十4下），對人的批評、規勸，能虛心接受，不是「馬耳東風」，聽過就算。請記住主耶穌的話「有耳可聽的，就應當聽」（太十一15，十三9、43）。
33節：敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。
《現代中文譯本》譯為：敬畏上主等於上智慧課；要得榮譽，須先學習謙卑。
《當代聖經》譯為：敬畏主就可以獲得智慧的教訓。在享受尊榮以前，必先經歷謙卑。
在《箴言》中「敬畏耶和華」出現有18次，敬畏耶和華是知識的開端（一7）、敬畏耶和華的人要遠離惡事（三7）、敬畏耶和華使人日子加多（十27）、敬畏耶和華的，大有倚靠（十四26）、敬畏耶和華是智慧的訓誨（十五33）、敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患（十九23）、敬畏耶和華是智慧的訓誨，好比交響樂的旋律，不斷地出現、敬畏耶和華等於上智慧課，可以獲得智慧的教訓，可得富有、尊榮、生命為賞賜，條件是「心存謙卑」（二十二4）。在享受尊榮以前，必先經歷謙卑。
心得分享 四種道路
本章列出四種人生不同的道路，按經文出現的順序列舉如下：
1.惡人的道路（9）
(1)惡人的心殘忍刻薄（思高譯本：十二10下）。
(2)惡人的腳，飛跑行惡（一16）。
(3)惡人的收入，卻用來犯罪（思高譯本：十16下）。
△巴蘭走貪財之路（民二二-二四），為利往錯謬裡直奔，是神所憎惡，其結局
是被殺（民三一8；書十三22）。
2.懶惰人的道（19上）
懶惰的人，路上滿佈荊棘（當代聖經）。本節的意思有二：
(1)懶惰的人，藉故推諉，不去作工。他說：「外頭有獅子；我在街上就必被殺」（二十二13，二十六13）。
(2)懶惰的人，作繭自縛，懶得工作（二十一25）。放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯（十九24，二十六15）。
△殷勤不可懶惰（羅十二11）。
3.正直人的路（19下）
「正直人」《現代中文譯本》譯為：誠實人。本節有兩種解釋：
(1)《思高譯本》譯為：正直人的行徑，卻是康莊大道。
a.正直人，行事純正（十一3）。b.正直人，遠離惡事（十六17）。c.正直人，神所親密（三32）。
(2)《現代中文譯本》譯為：誠實人海闊天空。誠實人，心地良善，其言誠實，行事誠實；所以海闊天空，前途無量。
4.生命的道路（24）
本節經文看到兩條道路：一為上升的道路，一為下陰間的道路。上升的道路是「生命的道路」，下陰間的道路是「滅亡的道路」。生命的道路是上升的，「上升」包括兩個意思：
(1)力爭上游。智慧人是力爭上游，他不會自甘墮落，耶和華就將生命之道指示他（詩十六11），使他遠離在下的陰間。
(2)進入永生。智慧人是走在永生的道路上，這條路雖然門窄路小，但他能克服一切困難，走完全程。
結論
勿捨棄正路（10）。試想，你走在哪一條道路？
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