一.  七教會象徵的意義

當約翰於主的日子，在靈裡看過的異象，主耶穌曾命他把所看見的事，要記錄在書上，就是這啟示錄。為要達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會。所看見的事，是指本書上一切的異象，都包括在內的。不是只限定第一章裡的異象，可見本書是為這七個教會而寫的。這些事，曾在本研究中略已提過，請讀者彼此參看，更可明瞭。

然則七個教會所象徵的意義是什麼？七數指完全或全體之意；故七個教會是象徵著全體的教會。因為這七個教會，是同時並存的教會，是代表使徒末期全體教會的情況，不是只揀選這七個教會，其餘還有很多的教會，都不要了。是以這些教會的情況，可得預表末期屬靈的教會。

在第一章末節，有記著七星和七燈臺，是象徵的奧祕。七星是象徵七個教會的使者，七燈臺是象徵七個教會。既是象徵就不能以實數去解釋，可見本書上的七個教會，不單指當時的七個教會，是為當時一切屬靈教會的代表；以便預表末期一切屬靈的教會，也是與這情況相同，這是指著屬基督整個的教會說的。

又如各書信末，都有提及聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽〈啟二7、11、17、29；三9、13、22〉。這七教會的每個書信，都是指著眾教會說，可見不是限定那一個教會。又且說凡有耳的就應當聽。這句話，是指著每個人都要聽的。所以這七書信，其實都是要給一切屬靈的信徒，叫他們檢討自己的信心、行為，以完成得救的工夫。

在本書最末章，主耶穌親自說：「我耶穌差遣我的使者，為眾教會將這些事向你們證明。」〈啟廿二6〉；這些事是指以上各章所記的事，是要向眾教會證明的。可知全書乃為屬靈的眾教會寫的，不是為當時七個教會所寫明如觀掌了。

二.  教會乃是屬靈的

教會在原文Ecclesia是選召的意思。就是由世上選召出來，成為屬靈有機的團體。這有機的團體，乃是歸於耶穌基督的名下的〈徒十五14〉。基督藉著福音引人信祂而得稱義，受過水靈二洗，得以成為基督的肢體，由基督的靈所運行的〈林前十二12、13〉。既為基督的肢體，是互相聯絡為整個基督的身體。故這屬靈的教會，是整個合一的，不能分開個別獨立。既是屬靈又是整個的，便是那充滿萬有者所充滿的〈弗一23〉。

普通有稱會堂為教會，會堂是屬物質建築的房屋，只為屬靈信徒集會敬神之用，沒有神的靈住在裏面。神的靈不住在物質裡，是住在信徒的靈裡〈約四24；徒十七24、25〉。

因為屬靈的教會，是建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂一同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在〈弗二20─22；太十六18〉。這是指屬靈的信者為聖殿，是建造在新舊約的教訓的根基，和主耶穌的真理為房角的礎石上，各信徒互相聯絡成為聖，而生長完成為基督整個的身體。所以稱為屬靈的教會或聖殿，都是屬靈的不是肉眼可得臘見的。如經上說：「我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。」〈啟廿一22〉。雖在舊約時代有帳幕和聖殿，都是預表新約時代屬靈的聖殿。屬靈的聖殿來到，這豫表的摸型，無需存留應遭毀滅了。所以屬靈的聖殿是以靈為中心，是建造在靈裡，神的靈與我們同住就成為聖殿了〈林前四16、17〉。

基督的教會既是屬靈的，那麼，世上有許多教派，許多名稱的基督教會，其房屋多是美輪美奐高大的會堂，表現著屬世教會的辦法，以外觀的美麗為誇耀。但沒有聖靈與他們同在，就不是屬乎基督的教會了〈羅八9〉。這些屬世的教會，是看重物質的會堂，只圖外觀的美麗，還是留在舊約時代，僅為屬肉的表現，而不知屬靈是在乎基督的靈之有無而決定的。如舊約屬肉體的條例、命令到振興為止〈來九10〉。因為舊約時代屬肉體的條例，一切都是成全在新約時代的基督身上。

但屬世的教會，也常以屬靈的口調說話，卻未能體會屬靈的事，既沒有受過聖靈，怎能談論屬靈的事呢？那些經學者、傳教師等，都是善弄文章，只在理論上，而不在實際上去談實事，結果都不能理會神靈的事了〈林前14、15〉。

三.  七教會不是七時代的教會歷史

由上而看來，七教會既是象徵的，各書信又是向眾教會說的，可見教會是表基督整個的教會；不能分為七時代，以一個教會來代表一時代教會的歷史。因為七個教會，在當時是同時並存的教會，如分作七時代來豫表為教會歷史的演變，與基督再臨糸毫無關，大部分已屬過去了的。

本來啟示錄，是為迎接主耶穌再臨的預備工作。約翰是代表末期神的眾僕人，對於這七教會的工作，就是為主預備道路的。當主耶穌初臨世之時有施浸者約翰，為主預備道路，引人悔改使罪得赦；基督再臨之時，也應有為主預備道路的。就的的眾僕人，有以利亞的心志行在主面前的〈瑪三1；四5；路一17；十七10─13〉。

因為基督再臨，是畏審判世界的，是末期最嚴重的時候。在末日向世界審判之先，必先從神的家開始審判。故以這七教會的書信，特放卷首，以這書信來向神的家〈屬靈的教會〉施行審判的工作〈彼前四17、18〉。對神的家先行審判，是愛的審判，責督的審判，為促進信徒知過必改，以期達到完全的地步，方可在祂再臨時站立得住。所以在七書信中，大多有提及再臨的事，來叫醒信徒悔改、守道、耐苦、至死忠心等。若以時代的歷史性而論，除老底嘉教會尚存，其他的各教會已屬過去，且已消失其作用了，怎能在主前預備工作呢？

本來啟示錄，乃是關於基督再臨的預言書，不是歷史的預言書〈啟一3；廿二7〉。從這觀點看來，時代性的教會歷史看法，可說是著眼點認錯了，漫談而無目標，把這預言書的價值，改變為歷史性的記錄，真是錯極了。

既是預言書，就不是為當時七教會而寫的。是關於基督再臨迫近之時，才能揭開這象徵的預言。

況且七時代的劃分，其分法各有不同，而年代的計算也有差異，這是解經家任意而定，都是出於想像的，以牽強附會來符合歷史的事實。不管啟示錄的真意何在，純以人意去強解的。

或以七教會的歷史、地理、名稱，加以研究，而作為解釋的材料，這也是出於人智胡亂的解釋。

或說七教會為七時代相繼而出，而在各時代，這七教會的實情，也同時並存。既分為七時代，怎樣這七教又在各時代同時並存，真是矛盾極了。

四.  寫信給七教會的目的

這七書信都是要給七教會的使者，使者是指教會的負責人，就是在領導地位的長老、執事等，由這使者而傳達於眾教會的信徒。如各書信的末尾，都有記著「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」由這些話，便知這七書信，是同時要給眾教會的,也是要給每個信徒聽的，可見不是要給七教會個別的，是要給一切屬靈的教會。是藉當時七教會的情形，來預表末期屬靈教會的情形。故這書信可說是為末期屬靈的教會而寫的。因為在主再臨前的時候，大多數的信者或有離道，或在不冷不熱當中〈太廿四10─12；帖後二3；提前四1；提後三1─5〉，為要使其達到完全的地步。故啟示錄首重七教會的完成，是為準備迎主再來的第一步工作，就是要建立基督長成的身量〈弗四12─13〉。為達到這目的，對於七教會以書信組織的形式，以嚴厲的語句，有責備、勸勉、稱讚等等促其自省、悔改。對於七教會中，沒有責備、僅有勸勉的是士每拿和非拉鐵非，其他五個均受責備，而要悔改的。

茲將受責備的教會列下以資警惕。

1.        以弗所教會就是你把起初的愛心離棄了，所以應當回想你是從那裏墮落的，並要悔改，行初所行的事〈啟二4、5〉。

2.        別迦摩教會因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事；也有人服從了尼哥拉一黨人的教訓,所以你當悔改〈啟二14─16〉。

3.        推雅推喇教會你容那自稱是先知的婦人耶洗別教導的的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行〈啟二20、21〉。

4.        撒狄教會你要儆醒，堅固那剩下要衰微的；因我見你的行為，在我神面前沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改〈啟三2、3〉。

5.        老底嘉教會你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出。你說你是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的……。凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改〈啟三16─19〉。

以上五個教會都是受責備的，而且說你要悔改，可見是指著個人的，就是現在屬靈的教會中，許多信徒所共通的弊病。其中如別迦摩和推雅推喇兩教會，竟犯了重大的罪科。神還要督責，以慈愛的呼聲叫他們悔改，而予以悔改的機會。又如以弗所、撒狄、老底嘉三個教會，雖是沒有重大的犯罪，然失棄了起初的信心，逐漸墮落而至不守道變成不冷不熱的態度，這些事豈不是現在屬靈教會的情況嗎？我們受這七教會書信的指責，幾乎到體無完膚的狀態了。現在屬靈的教會中，須要儆醒的不獨在冷心退步的人們，還有犯了重大罪科的要切實悔改。這是神以寬容的態度，仁慈的愛心，要我們悔改的。這是予我們最後悔改的機會，不可錯過良機，捨此以外別無拯救的方法了。如經上說，要為自己的罪孽慚愧，才指示他們建殿的法則〈結四十三10─12〉。

五.  以再臨來喚醒悔改

七書信中除士每拿教會以外，大多有提及基督再臨的事，來叫醒我們悔改的。這七書信可說是為耶穌再臨的準備工作，也是再臨前重要的警告。我們如知道再臨之事，迫在眼前之時，悔改之心必大為儆覺，貪愛世上名利之心，也可看如弊屣了。如以再臨來強迫悔改，像天使拉羅得的手而走，是應時提醒的良法。茲摘其要點列下：

1.        對以弗所教會說：「你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。」〈啟二5〉。

2.        對別迦摩教會說：「若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。」〈啟二16〉。

3.        對推雅推喇教會說：「若不悔改所行的，我也要叫他們受大患難……。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」〈啟二22、25〉。

4.        對撒狄教會說：「又要遵守並要悔改，若不儆醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到你也決不能知道。」〈啟三3〉。

5.        對非拉鐵非教會說：「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」〈啟三11〉。

6.        對老底嘉教會說：「你要發熱心，也要悔改；看哪，我站在門外叩門。」〈19、20〉。

關於基督再臨的事，不獨表現在這些信中，在本書首章就說日期近了〈啟一3〉；又說，看哪！祂駕雲降臨，眾目要看見祂〈啟一7〉。又在末章主耶穌親說，看哪！我必快來，凡遵守這書上預言的有福了〈啟廿二7〉；又說，不可封這書上的預言，因為日期近了〈啟廿二10〉。又在最後重申：「我必快來。阿門。」而後約翰祈求說：「主耶穌阿！我願你來。」〈啟廿二20〉。

六.  得勝者的應許

在七教會的書信末尾，都有記著得勝者的應許。然在各教會只許一部分，須要得到七教會全部的應許，才算是完全得勝，這是信徒得勝的全程。故這七教會是整個的教會，不是各個可得分開的。在每個信徒的靈性上，應有七教會的全勝，才能與主同坐寶座上審判萬民的。茲舉對於七教會的得勝者，其應許如左：

1.        對以弗所說：「得勝的，我必將樂園中生命樹的果子，賜給他喫。」〈啟二7〉。

2.        對士每拿說：「得勝的，必不受第二次死的害。」〈啟二11〉。

3.        對別迦摩說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的人以外，沒有人能認識。」〈啟二17〉。

4.        對推雅推喇說：「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖管轄他們，將他們如同窯戶的互器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。」〈啟二26─28〉。

5.        對撒狄說：「凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。」〈啟三5〉。

6.        對非拉鐵非說：得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不從那出去，我又要將我神的名和我神城的名〈這城就是從天上，從我神那裏降下來的新耶路撒冷〉，並我的新名，都寫在他上面。」〈啟三12〉。

7.        對老底嘉說：「得勝者，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我了勝，在我父的寶座上同坐一般。」〈啟三21〉。

七.  七書信中表現神的權威

在各書信之首，先有表現著神的權威或性格的一部分。總計這七書信中神的權威和性格才是完全的。由此可知七教會整個的教會，由這整個的教會,來表現整個的神性和權柄。從這點看來，也可明白七教會是為整個，沒有獨立性的。

茲錄書信之首，神自表明所說的如下：

1.        對以弗所說：「那拿著七星，在七個金燈台中間行走的說。」〈啟二1〉。

2.        對士每拿說：「那首先的，末後的，死過又活的說。」〈啟二8〉。

3.        對別迦摩說：「那有兩刃利劍的說。」〈啟二9〉。

4.        對推雅推喇說：「那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子說。」〈啟二18〉。

5.        對撒狄說：「那有神的七靈和七星的說。」〈啟三1〉。

6.        對非拉鐵非說：「那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的說。」〈啟三7〉。

7.        對老底嘉說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的說。」〈啟三14〉。

以上所引出七書信之首都有先為表明真神的權威和性格，叫我們知道這些書信，不是平常的信件，而是由真神而來的重要命令書。是要我們絕對的去服從的，能夠順從神儆告去悔改，堅持所信的道，至死忠心，才能得到全勝，而至於完全得救。故祂所說的話，都帶著權威，真神所說的是沒有後悔的，是誠信真實，必見成就的。所以我們要充分去認識這位獨一的真神，我們的生死，都握在祂的掌中，絕對是不能逃脫的。