你要寫信給別迦摩教會使者說：「那有兩刃利劍的說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地力被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」〈十二、十三節〉。

「兩刃利劍」是指真道的厲害。經上說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快；甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主義，都能辦明。」〈來四12；啟一16〉。也可指聖靈為寶劍，如經上說：「拿著聖靈的寶劍，就是神的道；也是真理的聖靈。」〈弗六17；約十四17〉。這都是比喻耶穌的話，有權柄如兩刃的寶劍，極其銳鋒，人在祂面前都是赤露敞開的。審判也是照祂所講的話，沒有能逃避的〈約十二48；羅二2〉。

「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。」居所是指當時所住的地方，為各種偶像廟的所在地，也是崇拜皇帝之像的根據地。在當時的社會拜偶像的居多，守道更見艱難。現在社會上都是與此相似，也是拜偶像很多，雖是有信教的自由，在外表上不見有迫害情事，但在我們的心靈上，卻不知不覺也有撒但的座位，就是貪愛世上的財物，貪心是與拜偶像的一樣〈弗五5〉。在我們的心靈上，豈不是充滿著愛世之心，被名利所驅使，使我們順從身子的私慾，這就是魔魔鬼在我們身上作王，有他的座位的〈羅六12〉。經上說：「我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」〈約壹五15；啟十八2〉，我們既是屬神的，就不可圖謀世利，應思念上面的事，不可顧念地上的事，斷不能事兩主的〈西三2；約壹二15；太六24〉。雖是身子還在地上，也應作脫俗的生活，纔不被魔鬼所轄制，得以清淨渡日，守道無礙了。

在這末世不獨信徒多趨於世利，而居在領導者的地位，也受魔鬼的利用，或埋頭世利，或把真道漸漸更改適合於潮流，異端邪說相繼出現，真理的超越性將被埋沒失了特色。這是因為心中有魔鬼的住處，以致教會中意見相反，不能同心順從真理；因些感情的作用，隨即樹立異幟，或互相分爭黨同伐異。這些事都是出於魔鬼的衝動，故不可給魔鬼留地步〈弗四27〉。要一味順從經訓，同心協力互相扶助，才能守道到底。

「忠心的見證人」別迦摩地方，雖在撒但的勢力下，傳道大受其迫害；然有忠心的見證人，如安提帕在撒但的壓迫下，不怕身死熱心見證真道，以致身被殺害之時，神稱他為我忠心的見證人，可作我們的模範。至於安提帕之為人，經卻無據可查，只憑這經句可知是為道殉身的。

「你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」在當時受壓迫的情況下，還有堅守主耶穌的道，傳揚主耶穌的名，沒有因怕死而棄絕祂的。因為當時在羅馬政府的治下，對於基督教大加壓迫，凡不崇拜皇帝的必受其酷刑。現在大多數的國家，都是尊重國民的信教自由；但如唯物主義的國家，則視宗教如鴨片，認為與他們國家的唯物主義，如水火不能相容。在基督要來之前，世上必有大災難，是空前絕後的〈太廿四21〉；這種大災難，是魔鬼最後的詭計，必利用國家的政權，以為迫害信徒的手段〈啟十三6、7；十二12〉。在安提帕殉道之時，也正是羅馬政府大迫害之下，能夠堅守耶穌的名，而不放棄祂的道，除非抱至死忠心的信徒之外，實在是難得守住的。如經上說：「弟兄勝過他，是因羔羊的向，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」〈啟十二11〉；又說：「聖徒的忍耐和信心，就是在此。」〈啟十三10〉。現在雖未到信仰上，遭受這種壓迫之時，然而多數的信徒，都趨向於物質上的享福，而為賺錢的事日夜奔忙，事神也要事瑪門的特多。對於清貧守道的日見稀少。拜神之心漸失敬虔，只在表面上糊塗了事〈提後三1─5〉。如有至死忠心的人，是愿享享世福,對於來生有深刻的認識，又被聖靈充滿大有膽量，故不怕身死只求靈的得救。

然而有幾件我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事〈十四節〉。

「巴蘭的教訓」巴蘭是比珥之子，是貪愛不義之工價的先知，曾教導摩押王巴勒，以女子引誘以色列人行姦淫，詭拜邪神，和喫祭偶像之物。以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作〈民廿五1─3；卅一16；彼後二15；猶11〉。祭偶像之物和姦淫，本為使徒所禁戒的〈徒十五29〉。

凡貪愛世上的財物，與世俗為友的，就是與神為敵了〈雅四4〉。如傳道都與世妥協，不堅守真理，一面叫人信神，一面容讓信徒隨從今世的風俗，不固守真道，都是出賣恩典，也屬巴蘭的教訓。故要為真理堅持到底，不沾染世上的污穢，才是末世的真基督徒，於大災難的期中，方可忍受得住。必因犯罪惹神的發怒。當以色列人到了約但河邊，暫住在什亭的地方，行將渡過約但河，即是迦應許之地，已在指顧之間，而遇這不測的引詐，以致犯罪而遭瘟疫死的，有二萬四千人。我們現在也是在約但河邊，等待主再來的。但要渡過約但河，須要靠聖靈的大能力，又要聖潔且有勇敢跟隨約櫃去的人，纔能渡過的。這約但河可比大災難期，是信徒必經之路，能夠渡過這空前絕後的大患難，才算是完全救贖了的人〈啟七14〉。故我們在這時候，應知道這巴蘭的教訓，是我們的絆腳石，須要儆醒預先防備的。

你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓〈十五節〉。

「尼哥拉一黨的教訓」參看本書二章六節以弗所教會的書信中，已有詳細的解說。巴蘭的教訓大多是貪愛不義的工價，和外邦的誘惑。尼哥拉一黨的教訓，是發生於教會內的混亂。尼哥拉一黨的教訓，是把經訓放寬，不受真理嚴格的拘束，任性放縱，在教會中好居首位，要把握教權，想要以權制人；結黨分爭由此而生，教會內之分黨派，大多因此而形成明爭暗鬥的狀態。這種思想不合於平等博愛，謙卑禮讓的經訓。因此，教會內的弟兄不能同心協力推進聖工，聚會日見冷淡的狀態，大多是出於巴蘭和尼哥拉的教訓，潛行信徒中間使然的。

所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們〈十六節〉。

這教會雖有以上的毛病，罪狀昭彰，主仍賜給他們有悔改的機會，倘使仍然不悔改，主的來臨必快速來到，以祂所說的話審判之〈約十二48〉。口中的劍，即所講的道，如兩刃的利劍可以擊殺之，絕不能再寬容了〈來四12；啟十九15 ；賽十一4；帖後二8〉。

聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識〈十七節〉。

別迦摩教會雖然以上的幾件，受主耶穌的責備，叫他們應當悔改，因為主快要臨到。然而對於得勝者有應許兩件事：一是賜隱藏的嗎哪。二是賜一塊白石，石上寫著新名。

「隱藏的嗎哪」嗎哪是以色列人出埃及地後，在曠野所降下來的食物，吃這嗎哪共有四十年之久〈出十六31、32〉。但是耶穌說：「我是生命的糧；你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著，我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」〈約六50、51〉。可見隱藏的嗎哪，就是奧秘的真理，是世人所不能看見的〈弗三3─6〉。

主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」〈約六63〉；換句話說，隱藏的嗎哪就是預表耶穌。我們有耶穌的靈才有生命，沒有神的兒子就沒有生命〈約壹五12〉。耶穌就是生命的嗎哪，藏在我們的靈裡，如藏在約櫃的金鑵裡〈來九4〉。金鑵表聖潔，在心靈上有聖潔的人，主的聖靈才能隱藏在裡面的。基督的靈就是我們的生命，我們要與祂一同顯現在榮耀裏〈西三3、4〉。

「白石和新名」白石的解釋，大多以為競賽得勝的獎品或優待券；或說是祭長的胸牌上的寶石。新名是寫著得勝者之名，或改換新的名等等。

據記者的意見，白石是得勝的聖徒成為白石，是神的恩典使我們得以稱義。白表得勝和聖潔的記號，白石即活石〈羅三24；彼前二5〉。基督是大磬石，我們是小石。白石上的新名，就是主耶穌的聖名，因為我們是歸在祂的名下〈徒十五14〉。經上說：「羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父的名，寫在額上。」〈啟十四1；三12〉。主耶穌的聖名即是父的聖名〈約五43〉；是故我們的生命，是與基督一同藏在神裏面。我們也是耶穌成形在心裏，與耶穌成為一體，就是與主聯合成為一靈〈參看：加四19；啟廿二4；賽六十二2；弗三15；林前六17〉。