你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：「那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的說：」〈七節〉。

「那聖潔、真實」指耶穌基督是那聖潔、真實的。這是真神的資格，首先說明祂就是真神，祂所說的話，是帶著神權，沒有一包不帶著能力的〈約壹五20；啟六10；十九11；路一37〉。

「拿著大衛的鑰匙」大衛是以色列國第二代的王〈撒上十六1─13；徒十三22〉，大衛的鑰匙是指以色列國的王權。以色列國的是預表屬靈的天國，鑰匙指權柄；就是天國的王權，握在主耶穌手中〈路一32、33；賽九6、7；啟五5〉。

「開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的說」指天國的入門，是由主耶穌開的，既開了就沒有人能關，若關了就沒有人能開的。就是指著天國的權柄，握在主耶穌手中，開閉之權在祂的權限，無人能阻止的。經上說：「我必將大衛家的鑰匙放在祂肩頭上，祂開的無人能關；祂關，無人能關。」〈賽廿二22〉。這天國的鑰匙，現在是交給有聖靈的真教會；凡要進入天國，必須由這聖靈的教會，才能進入，真福音也是由屬靈的教會傳出的〈太十六19〉。開天國的門路，就是恩惠的時期；在這時期傳道的，是沒有人能阻礙，人雖受拘束，但真道是不受人拘束的〉提後二9；徒五38、39〉。經上說：「因為祂說，在悅納的時候，我應允了你，在拯救的日子，我搭救了你。」〈林後六2〉；這悅納的時候，就是開了得救的恩門；若到了拯救的恩門關閉之時，誰也不能再進去的〈啟十五8〉。故在這時候，掌握著以上的權柄，向我們所說的話，應該要謹慎去聽，並遵守祂的話。

我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的〈八節〉。

「你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名」主看這教會，因有些力量能夠遵守祂的道，就是聖經所記神的話，即所信的道已經守住了。凡是真教會，必照著聖經所記神的話去遵守，以正來分解聖經，沒有可隨私意解釋，也不可過於聖經所記的。若偏離了真道，就能使人誤會了神的旨意〈提後二15─18；三15─17；四7；彼後一20、21；林前四6；彼後三16〉。

沒有棄絕我的名，就是高舉耶穌的名，不獨教會的名稱當然是要用祂的名，無論聚會、禱告、醫病、趕鬼等等，也都要以祂的名，才能有權力，也能榮耀祂的名。凡作事均要榮歸於祂的聖名，我們也是靠祂的名得蒙拯救，都是歸在祂名下的；參看二13的解釋。現屬世的教會，其名稱紛紛不一，如路得會、浸信會、安息日會、長老會、聖教會、小群等等不勝枚舉。這都是以各會所著重的方面，任意稱其名，不歸榮於神，而歸榮於人。或以教義中的一部分名詞作教會的名稱，而棄絕主耶穌的聖名，難怪乎神離開他們，不與他們同在。因為主耶穌是教會的頭，教會是祂的身體，祂的教會當然是要戴祂的聖名；否則，便是棄絕祂的名〈弗一21、22；四11─16；三15〉。

「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的」要遵守主的道，高舉祂的聖名，傳道的恩門，才為這真教會敞開。因為傳道的門，若不是主願意開的，是沒有人能開，主既開了就無人能攔阻的。但這得救永生的門路是狹的，那滅亡的路是寬的，人都容易得以走進去。屬世的教會，雖是以物質等等引人入教，因沒有聖靈同在，是沒有生命的。主耶穌曾對假冒為善的文士和法利賽人說：「你們有禍了，因為你們走洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」〈太廿三15〉。

這敞開的恩門，就是現在聖靈臨到，各處都能聽見聖靈呼叫的聲音。就是聖靈激動傳道者佈道的聲音，是拯救的時候，相信從此以後靈工必見大普遍，時候若到為道殉身定不乏人，尤其是在主的再臨之前，必見主的榮光普遍照於世界〈啟十一3─7〉。本會乃末世屬靈的真教會，特稱為「耶穌教會」高舉耶穌的聖名，與屬世的教會作聖別。不像各教派大多守人的遺傳，不堅守聖經的教訓，以人智擅解聖經適合於時代的潮流，以為引進青年，或智識階級的份子，終歸於徒勞的。

那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了〈九節〉。

原文該譯如下：

看哪，從撒但的會基中，我要給你一些人，這會就是那自稱為猶太人，其實不是，乃是說謊的。看哪，我要使他們來，在你腳前俯伏，也使他們知道我是已經愛你了。

那撒但一會的，是指屬撒但會堂中的人們，自稱是認耶穌為救主，是神的選民，其實不是屬耶穌基督的，因為沒有聖靈同在作憑據。乃是屬撒但說謊的人，不是真的基督徒了〈約八44〉。參看本書二章九節中的解釋〈羅二28、29；約一47〉。

因為教會若沒有基督的靈在引導中，必見俗化成為魔鬼所居的巢窟，所傳的多屬謊話的。時候若到，必見真神引導這會堂中的一些人出來，從本會的真道，就是在本會腳前俯伏的。那時他們必知道，本會乃是主耶穌所愛的。如現在屬世的教會，有出來服從本會的真道，領受了聖靈，才知道過去在屬世教會，確實是沒有聖靈的。有主的聖靈同在的教會，便是主所愛的〈賽四十4、5〉。故主在教中領導責督，為要成全基督長成的身量，完成基督的身體〈弗四11─13；參看：林前十四25；賽四十九23；六十14〉。

這些聖經句，是豫言屬靈的教會與屬世的教會，在基督再臨前，必見有明顯的分別出來。現在屬世的教，在誹謗著屬靈的教會為邪靈，還堅持著傲慢的態度，不肯到本會來求聖靈，以為自己有聖靈，不知道受了聖靈必能表現使徒時代受聖靈的狀態〈徒八14─18；十44─47；十九1─6〉。因屬世教會的信徒，大多數是受外國傳教士的欺騙，以為信耶穌自然就有聖靈，無需要再求聖靈了。殊不知信耶穌，必要領受耶穌基督的靈為印記，才有得基業的憑據〈弗一13、14；徒二38〉。恰如猶太教敬拜耶和華，就想可得救的，真是認識錯誤極了〈參看：羅八9；林後三17；加四6；約十四71；林後十一4〉。

你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉〈十節〉。

這節原文應譯如下：

你既保守我忍耐的道，我也必保護你從那試煉的時期出來，就是那將要臨到全世界的時期，為要試煉住在地上之人的。

因為這教會堅守主忍耐的道，就是經歷各種的患難逼迫，而能忍受守道的。故主耶穌也必保護他們，從試煉的時期出來，而不受災難。這試煉的時期，就是主再臨前的大患難期間，是空前絕後的大災難。經上說：「因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」〈太廿四21；廿一26〉。這大患難也就是本書七章十四節所說：「這些人是從中患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。」〈但十二1〉。因為信徒也要經過苦難的爐中受熬煉的〈路山一36；亞十三8、9〉，故這大試煉的時期，就是再臨前的大災難，為要試煉地上的居民，到這時候恩惠的時期已過，得救的機會告終了。

我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕〈十一節〉。

「我必快來」這句話乃本書最重要的警告，是主耶穌自己聲明祂要快來，重申警告誠心待祂的信徒。世可證明上節的大患難之後，即是主耶穌再臨之時；故要持守我們所信的道，至死忠心沒有改變其態度，才能得到榮耀的冠冕不被人奪去的〈參看：一啟7；二16；廿二7、20〉。冠冕參看本書二10的解釋。

「你要持守你所有的」就是所信的道〈提後四7〉，也是起初所有的信心〈來三14〉，當初的愛心不可冷淡〈太廿四12〉。參看啟二25的解釋。

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名，和我神城的名〈這城就是從天上，從我神那裏降下來的新耶路撒冷〉；並我的新名，都寫在他上面〈十二節〉。

凡得勝的，就是神殿中柱子，是根基隱固堅立不動，為神殿的重要支柱。如所羅門王所建的聖殿中兩根支柱〈王上七21〉；又如雅各、彼得、約翰為真理的柱石〈加二9〉。這些經句，都是表明殿構成的重要份子，既成為支柱必不至被引動失去福音的盼望〈西一23〉。

「神的名，神城的名，我的新名。」神的名是耶穌，一切都是歸於神合而為一，我們也是構成聖城的一份子，信徒在主裡都成為一體了〈林前六17〉。新耶路撒冷是豫表現在的真教會，有聖靈同在，與舊耶路撒冷，即沒有聖靈的教會作區別的。

這名稱有左列三種的意義，同歸為一的。

1.        神的名─表永遠歸屬神的。

2.        神城的名─表永在神的團體裡。

3.        我的新名─表與耶穌聯合為一的。

聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽〈十三節〉。

參看前書信同文句的解釋。