前數回續論二、三章，寫給七教會的書信。這些書信就是本書一章十九節中所說，現在所有的事。因這七教會是預表現在有聖靈的教會,就是晚雨聖靈降下之後，重新建設的真教會，有人子同在的。雖是有聖靈的教會，因世事的纏援，惡魔的引誘，名利的迷惑，多作屬世的生活，未能完成屬靈的程度。由七教會所表現旳種種相貌，得知現在屬靈教會的形，也是表現每個信徒的好壞。

因為每個信徒的靈程不齊，在未完成屬靈的信徒，須要在這教會時期，繼續靈修的工夫，期達到完全屬靈的程度，才能上到天上的門裏，就是到了聖徒被提那時為止。參看帖前四14─17應驗之時就要完了。

於是在七教會的書信中，主以恩慈的話，對其好處更加鼓勵，對其壞處促其悔改，為要完成屬靈的工夫。就是預備新婦的資格，以備奉迎主耶穌的再臨，故對於七教會的責督，是為主再臨的預備工作，應完成屬靈人的生活態度，得聖靈充滿，才有力量打敗魔鬼的工作，得到最後的勝利。因為在主再臨前，必有大災難臨到世界，就是天災人禍疊至。一面要促進基督徒的完成，一面要催促世人悔改歸主，出於神愛人最後的機會。

此後我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音對我說：「你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你〈一節〉。

「此後」呂譯：這些事以後；日永井譯亦同。這些事是指前二、三章七教會之後，繼續出現的事，不是把七教會另為分開，是相繼出現的事象；故本書全部是為七教會而寫的。

「我觀看」是約翰在七教會之後再觀看的事。觀看不是以肉眼，是以靈眼觀看屬靈的事。

「見天上有門開了」天上指屬靈方面〈弗一3〉；所看見的也是屬靈界上的事，不是像肉眼看物質的形體〈林前二14、15〉。有門開了，既是屬靈界，是無形的，抽象的，不像物質界有門可以開閉的，經上有好多地方記載天開了，都是出現著靈界上的事。如說天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，茖在他身上〈太二16〉；又說，我看見天開了，人子站在神的右邊〈徒七56；參看：約一51；徒十11；啟十九11；結一1〉。但這處卻說，天上有門開了，既說開了，以前便是關閉的，才用這開字，若是關閉就是屬隱秘的事，從來不叫人知道的。到了時候門才開，始得進去窺見其內容的。故象徵用門開了的字句，與平常的天開了作為分別的。

然則閃內隱秘的事是什麼？就是此後必成的事，從來是封閉在書卷裡，沒有叫人知道的。任憑世界費盡腦力，至今將到二千年之久，也無法啟開這書卷的封印〈啟五1─3〉。究竟這天門為誰而開呢？時候雖到了，誰有資格可進去呢？神叫約翰上到那裏去，要指示他以後必成的事。難道只許約翰一人進去，不也叫其他的聖徒進去嗎？其實約翰是預表完成屬靈的聖徒，凡神忠心的僕人均可進去的。

「好像吹號的聲音」這聲音與初次聽見的相同，可見是同一人的。好像吹號的聲音，是表示事件重大的意思〈啟一10〉。因為此後必成的事，是靈界上最深奧的，非到屬靈人的地步，有聖靈充滿著，是沒有人能看透屬靈的事，而神深奧的事更不必說了〈林前二10、11〉。

或說，本章乃是七教會完成了的，已經被提上天，不在地上了。故此後不受大患難之苦，因二十四長老已穿白衣，頭戴金冠冕，表明是在天上了。教會均在此時提上，此後不見有教會了云云。

這說是誤認約翰上到天上去，以為代表教會被提上的。殊不知聖徒被提，是在基督再臨那時，也是啟示錄的終結，是敵基督毀滅之時，才能實現的。因為本書第四章，才要指示以後必成的事，倘若信徒被提，以後的事必見成就了，就是帖前四16、17的事，應驗的時候了。

基督再臨之時是一件驚天動地的事，在未到以前，尚有好多事件出現，聖徒是要與惡魔掀開一場的大爭戰，這些事在七教會中尚未出現，既未經應驗，便是時期未到的證據。

我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上〈二節〉。

在前節約翰以靈眼看見天上有門開了，又以靈耳聽見如號筒的呼聲，叫他上那裏去。

「我立刻被聖靈感動」原文是立刻在靈裡。約翰是被聖靈充滿，隨即進入靈界裡去的。在靈裡先看見有安置一個寶座，並有一位坐在寶座上的。

「寶座」是象徵著屬靈的整個真教會，有聖靈同在如坐在寶座上。本來寶座是安置在聖殿裡，聖殿即神的家，神的家就是屬靈的教會，故這寶座也應在屬靈的教會裡〈弗二19─22；林前三16〉。真神不是住在有固定的地方，才設立祂的寶座。因為神是靈，是無所不在，充滿天地的〈詩百三十九4─8；耶廿三23、24〉。如經上說：「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？」〈賽六十六1〉故這寶座。是在完成的屬靈教會，有聖靈充滿著。換句話說，就是真神住在屬靈的信徒裡面。又如經上說：「我們的聖所是榮耀的寶座。」〈耶十七12〉；公義和公平是祂寶庫的根基〈詩九十七2〉。

「有一位坐在寶座上」就是主耶穌在屬靈的教會裏為王，管理我們的全心靈，我們完全歸服了神，順從祂的旨意而行的。不再有過犯和死來作我們的王，乃是耶穌基督一人在生命中作王的〈羅五17〉。換言之，就是要先認清真教會和獨一真神，在我們心靈上作王。

寶座的出現，是表示要開始審判，我們也與祂同掌王權，神的審判是藉我們執行的。

經上說：「在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」〈啟廿6〉；但以理說：「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火燄，其輪乃烈火，從他面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬，祂坐著要行審判，案卷都展開了。」〈但七9、10〉；詩篇說：「惟耶和華坐著為王直到永遠，祂已經為審判設擺祂的寶座，祂要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」〈詩九7、8〉。

以上的經句，都是表示神為王設立寶座，就是要審判萬民的時候到了的。對於七教的責督，可說是對神的家裡先開始慈愛的審判〈彼前四17〉；故這第四章起，是預備要開始審判世人的前提。但這寶座不單為審判，同時也是施恩的寶座，蒙憐憫的時候了〈來四16〉；因為寶座有虹圍著，表覝不滅記號。本來審判與施恩，是要同時行的。如經上說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」〈可十六15、16〉；又說：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。」〈約十二48〉。

或說這寶座，是嚴厲的審判，不是施恩座了。因為教會時代已過去了，恩惠的時期已，無從得救了，這種看法是錯的。因為教會的時期，直到主再臨才算完了的〈啟廿二16〉。四章以後的審判是恩威並行的，如以各種的災禍疊至，是以威嚇引人悔改的；雖是降災於人，還是帶著神的慈愛，不是單降災而沒有得救的機會，直到主再臨時才完了〈參看：啟九20、21：十一3；十四6；創九12─19〉。因為審判是甲傳神道的人同時行的，就是藉屬靈的教會，與主同執行審判之權。

看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有圍著寶座好綠寶石〈三節〉。

約翰雖有看見寶座，和一位坐在寶座上，但沒有看見其形象，只說好像碧玉和紅寶石；這不是神的形象，是象徵著祂的尊貴和榮耀，如貴重的寶石有光輝燦爛著。如說：「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」〈啟廿一11〉，故碧玉是表明神的聖潔和榮耀。碧色帶著恩惠之意；紅色表如火之赤，血之紅，有帶著義怒之意；兩石含著恩怒並行的〈結一4、27〉。有虹圍著寶座，好像綠寶石是表明神的慈愛憐憫，在神發怒的時候，猶以憐憫為念〈哈三2〉這虹表示與挪亞立約不滅的記號，雖在審判的黑雲將佈滿全地，然恩慈的虫，卻出現於黑雲中，表示神的慈愛是長存的。

寶座的周圍，又有二十四個坐位，其上坐著二十四個長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕〈四節〉。

寶座當中是神的坐位，其周圍有廿四個坐位，坐位在原文也是寶座的。可見長老也是坐在廿四個寶座上。這是象徵著真教會的長執們，為神的忠僕，善為管理神家的，表與神同坐寶座〈啟三21；提後二12〉。真教會的基礎，是建在先知和使徒的根基上，有耶穌為房角石，即有真理的聖靈同在的。廿四位是象徵以色列十二支派，和十二使徒的數目，均為神的見證的。這數目也有帶著很多之意，而寶座的溝成，以神為中心，周圍是神的忠僕和四活物同在，表明成為一體的性質。其他周圍有服役的天使站著〈啟七11〉。

「身穿白衣」表明已得勝聖潔了，得穿白衣與主同行的〈啟三4、5；七13、14〉。

「頭上戴著金冠冕」金冠冕是表得勝的榮耀〈雅一12；詩廿一3〉。

有閃電，聲音，雷轟，從寶座中發出，又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈〈五節〉。

「閃電，聲音，雷轟，從寶座中發出。」是指從神發出，如雷貫耳的嚴厲聲音，因要開始可怕的審判，討罪和施恩的聲勢，有驚天動地之意〈啟十六18；賽廿九6〉。由寶座發出，指由屬靈的教會發出佈道的聲音，就是審判同時也是救恩的最後機會〈太十九28〉。

「又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。」七表完全，火燈指聖靈，七靈就是完全的聖靈〈啟五6〉。在寶座前點著，表現屬靈的教會，充滿著聖靈，發出真光照耀著。也是表現著聖靈乃是焚燒的靈，將要燒滅四圍的敵人〈詩九十七3〉。或將錫安女子的污穢洗去，必有亭子,白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨〈賽四4─6〉。

寶座前好像一個玻璃海，如同水晶，寶座中的寶座的周圍四個活物，前後偏體都滿了眼睛〈六節〉。

「寶座前好像一個玻璃海如同水晶」玻璃海表寬闊平靜光明聖潔之意。那些勝了獸的人，都站在玻璃海上〈啟十五2；廿一18、21〉。

「寶座中的寶座的周圍四個活物」呂譯：「在寶座每一面當中，就是寶座的周圍，有四個活物。」這譯較為清楚，因為寶座中乃是神的寶座，就是神的靈充滿其中的。廿四長老和四活物，乃在祂的周圍；這些事是象徵著與神聯合為一體，以神為中心，周圍的長老和四活物，都是附屬於祂的。

「四個活物」英欽定譯為四獸是錯的。四是地上的數目，表東西南北的四方，四活物是象徵地上四方被造的有靈的活人〈創二7〉。同是得勝的信徒，與廿四位長老同為被贖的子民，並為祭司君王的。故有同聲祈禱，同唱救贖的新歌，與天使和萬物頌讚有分別的〈啟五8─10〉；天使的頌讚〈啟五11、12〉、萬物的頌讚〈啟五13〉。

註：啟五9中「買了人來」應譯為買了我們來，叫我們歸於神。從這些話，可證明是被救贖的。

又在十節施約瑟譯：使我儕在我神前為王為祭司可王於地。這也是證明為被救贖的資格。

或說這四活物是天使基路伯，因約翰所見的與以西結所見的略同〈結十14、15、20─22〉；但以西結所見屬靈的聖殿裡的基路伯，是象徵著得勝的聖徒。如說：「牆上都雕刻基路伯和棕樹，每二基路伯中間，有一個棕樹，每基路伯有兩臉；這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。」〈結四十一18、19；啟七9〉。

「前後偏體都滿了眼睛」主說：「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若明亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」〈太六22、23〉。燈就是裏頭的光，指心裏有聖靈的光充滿著，全身就光明了。四活物是充滿著聖靈，全身有光明能瞻前顧後，時常儆醒不倦而在光明中行事。

第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹〈七節〉。

「第一個活物像獅」獅是百獸之王，表為王而有勇敢大力的性質，基督乃是猶太支派中的獅子〈啟五5〉。雅各餘剩的人，必在多國多民中，如林間百獸中之獅子〈彌五8〉；表基督徒有勇敢除罪，與基督同為王，奮勇傳揚福音於世界的。

「第二個像牛犢」表有服役耐苦之性質。可為犧牲獻身於神之用〈出廿九36〉；也可以為人服務，如說土產加多，乃憑牛力〈箴十四4〉；也是預表神的工人〈林前九9；提前五18〉。故傳道者應有服役耐苦，犧牲全生涯的精神。

「第三個臉面像人」人是神的像，有神的性質〈彼後一4；創一26〉。人為萬物之靈，有聰明智慧可認識神，作為神子的資格。我們應當效法主耶穌為人子的榜樣〈伯廿八28；約十三15；太八20〉。

「第四個像飛鷹」表有迅速高飛的性質。那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰〈賽四十31〉。又要如鷹將世人背在翅膀上帶來歸神〈出十九4〉；表信徒如鷹能從新得力，迅速飛到各地去傳福音，帶罪人來歸向神的。

四活物有以上四種的形像，預表完成的聖徒，應有的資格和義務。還有這四種形狀，在會幕的時代，曾將以色列十二支派分成四隊，以表神的子民是圍繞著神的。會幕是有神的寶座在約櫃上。如在寶座的周圍，有四活物相同。茲將各隊在會幕的四方安營的旗號列下：

東邊猶太營以獅子為旗號

南邊流便營以人為旗號

西邊以法蓮營以牛犢為旗號

北邊但營以鷹為旗號

參看以西結書，也有四個活物的形像出現著，而有人的形像，各有四個臉面，四個翅膀。就是一個頭在前後左右都有臉面的形像；前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉〈結一5─10〉。

這是預表傳福音向四方開展，而傳道者的恩賜和性質各有不同。如經上說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾裏面運行一切的事。」〈林前十二4─6〉。雖是恩賜和性質各有不同，而在運行上都是合而為一，如以西結所看的活物是一個頭的。

四活物各有六個翅膀，偏體內外都滿了眼睛，他們晝夜不住的說：聖哉、聖哉、聖哉。主神是昔在，今在，以後永在的全能者〈八節〉。

本節表明完成的聖徒，如四活物有靈敏，靈智，能充分認識古今永在的全能者,,故晝夜不斷的頌讚真神〈詩廿九1─6；啟七14、15〉。

「六個翅膀」表迅速飛翔傳揚神旨。以賽亞所看的撒拉弗，各有六個翅膀，用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔，彼此呼喊說：「聖哉、聖哉、聖哉，萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地。」〈賽六2、3；詩九十九3、5、9〉。

「偏體內外都滿了眼睛」表全身光明而充滿著屬靈的智慧，與第六節中的解釋相同。

「他們晝夜不住的說：聖哉、聖哉、聖哉。」表完成的聖徒，如四活物有靈敏、靈智，能夠認識耶穌，是古今永在的全能者。故日夜不斷的禱告頌讚說：聖哉、聖哉、聖哉。三世連續是表至聖之意，如三鞠躬之禮；不是含著三位一體的意思。三句聖哉用於頌讚真神，為至聖最高的表現。

「主神是昔在，今在，以後永在的全能者」參看本書一8的解釋。

每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝，歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，那二十四長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的；又把他們的冠冕放在寶座前說：〈九、十節〉。

這兩節是描寫四活物與廿四位長老的頌讚，將一切榮耀尊貴都歸給真神的情景。而長老們聞四活物歌頌之聲，隨即俯伏神前，把冠冕放在寶座前，表示謙卑與聖徒同心頌讚的。

以上所預表的長老和四活物，就是已完成屬靈的聖徒，能夠看透將來的幸福，視世上的名利如糞土，故能發出晝夜不住的頌讚，如虔誠事奉真神態態度。又能向世界展開佈道，如以色列十二支派，在曠野分隊安營和進軍的形勢。這是預表凡為基督徒，都是基督的精兵，由主所派應為道爭戰，傳揚福音；如主說，你們白白得來，也要白白捨去。

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的〈十一節〉。

上述是四活物與廿四長老，同聲相應頌讚坐在寶座上的真神。因祂是創造萬物的大主宰，又因贖罪之功，萬物得以復興，可與神子同歌頌的時候快到了。神造萬物為人所用，但萬物因人犯罪也受了敗壞的轄制，屈伏在空虛之下不是願意的。在指望神的眾子顯出來，得以脫離轄制，得享神兒女自由的榮耀〈羅八18─21〉。

本章為描寫屬靈教會的美景，長執和聖徒同心聖工，不斷的頌讚，並表示整個屬靈教會的使命，將要展開審判和救恩的大工作。