從各民各族各方各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裏〈九節〉。
本節是繼續上節論被殺屍體之事，就是被殺的屍體倒在大城的街上，這大城是象徵罪惡的都市，也是象徵罪惡的世界。又這兩個見證人，是由神特選的傳道者們，不限於兩個人，是世界上忠心的傳道者，在這主耶穌將再臨之時，不怕千般的迫害，拼命為道向世人作見證的。故這些傳道者們，要在世界上各處受到迫宕的。本節是預言在世界中將要受的重大侮辱，既被殺死，又把屍體放在街路上不許埋葬，表明是將屍體示眾加以侮辱的。可見這時世界上的罪惡是貫滿了，不容義人在社會上存在，就是社會上最黑暗的時代了。
關於本節的解釋，大多以為殺害二見證人是在耶路撒冷，故世界上各種族人等，為要看他們的屍首，均要集來耶路撒冷。然在經文卻沒有記載聚集來到耶路撒冷；參看各家之翻譯，都是說各國中，人們觀看，或有多人觀其屍身云云。或說這二見證人，是在耶路撒冷傳道，而引用主釘十字架之處為證實，故被殺也應在耶路撒冷了。這是按文字直解而生的錯誤，忽略了本書是象徵的指示法，兩個見證人是指忠心的傳道者們，在大患難期間向世界說豫言，是儆告全世界為目的，經在本書十章末節有明言的。即是以世界為對象，就不限定在耶路撒冷了。雖有說主釘十字架之處，這也是象徵的意義。如前節中說按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，這就是他們的主釘十字架之處，所多瑪和埃及均是象徵罪惡都市或世界，不限定為耶路撒冷，這事經在前回說明了，可參看便知。
「從各民各族各方各國中」這是指世界各民族各國中，就是全世界的人等，可見傳道是以世界為對象，不限於耶路撒冷或羅馬一部份的地域，才是神以公義的方法，向全世界發出的儆告，而最後也可向全世界人等，施行公義的審判，使世人無可置辯之餘地。
「有人觀看他們的屍首三天半」是在世界上有多人觀看被殺的見證人之屍體。「三天半」是指很短而有限的時間，是算被殺至復活的期間，與三年半對比極其短促的日子，不得以實數計算的。或說以日化為年，恰好與三年半同期間，這是錯的解釋法；因為三年半即一千二百六十天，是傳道的日子，也是大患難的期間，總要到作完見證的時候才能被殺的。故這三天半是在最末後基督再臨迫近之時，在一霎時，眨眼之間，號同末次吹響的時候，死人就要復活了〈林前十五52〉。雖是被殺的屍首曝在世上，有三天半之久，暫時任人觀看，是象徵很短的時期。
「又不許把屍首放在墳墓裡」屍首不許埋葬，於在世界上罪惡都市的街路上被人嗤笑，就是將屍首示眾表現重大的侮辱；可見當時社會上的惡勢力，從此可得知道了。如詩篇上說：「把你僕人的屍首，交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉，交與地上的野獸，在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」〈詩七十九2、3〉；這詩篇的靈意也是描寫神的僕人和聖民，在將來也要遭受這樣情景，被世人厭棄迫害與主耶穌相同。一面在靈意方面，我們到了這時候已看世界皂富貴如糞土，而世人也看我們如屍首，視為無用之物，遺棄加以侮辱之。
住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦〈十節〉。
「住在地上的人」指不信神的地上居民，不接受基督為救主的世人。信者是屬天的國民，超越世人所追求的事，故基督徒是要過屬靈的生活與世人迥異。
「就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物。」因為那些見證人被殺的緣故，世上不信神的人，就歡喜快樂，互相贈送禮品為祝賀。世人恨惡這兩位見證人的心理，是表現社會上的罪惡貫滿，世人不喜愛正義，倒喜愛罪惡了。如經上說：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂，你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。」〈約十六20〉，這話是主耶穌對門徒暗示祂將要離世，門徒們因主不在要痛哭、哀號；但當時恨祂的人反倒要喜樂。就是屬神與屬世的人，所感覺情景的不同。
「因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦」世人喜歡這兩位見證人被殺的理由，是因他們曾指責地上住民的罪惡，感到痛苦而不悔改歸正，反生憎惡之念。如忠言逆耳，故互相慶祝送禮品以表快樂的。從此可知在這時候，屬神與屬世，是明顯分作兩個陣營，決不能作中立的態度了。故主耶穌賜給我們一條新命令，乃是叫我們彼此相愛〈約十三34〉。世上凡不接受真理的倒要變成敵基督，於基督將再臨之時，要站在魔鬼的陣營迫害聖民的〈參看：啟廿7─9〉。
過了這三天半，有生氣從神那裏進入他們裏面，他們就站起來，看見他們的人甚是懼怕〈十一節〉。
過了三天半之後，就是自被殺經三天半之後，有自神來的生氣，原文是生命的靈〈羅八2〉，進入那被殺的屍體裏面，他們就復活站立起來了。
生氣與氣息同〈創二7〉。這處恰與以西結書所記的相同；如說：「我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」〈結卅七10〉。這以西結所記的也是在末後靈的復活，骸骨是喻死體〈指世人〉得到神的氣息，就是生命的靈進入了就復活了。與本處所記的屍體復活，同是預表末期的復活。故那兩位見證人的被殺，及至復活的期間，也是末後迫害基督徒最厲害的。但只有三天半之久，表有限而極短的一個期間，雖是迫害慘重也像瞬間就過去了。
在這處的復活，是預表主再臨時最後的復活，是人類到終局的時候了。本章的記事也是在最末後的丌作，描寫最後的殺害和凌辱，並復活升天得榮耀。故啟示錄的預言，至此已告一段落，而十二、三章是詳述與魔鬼的鬥爭，聖徒被迫害的狀況，預先指示我們得以明瞭魔鬼的工作，方可預備堅固的信心，建設聖徒的營壘，以便防衛魔鬼的攻擊。
「看見他們的人甚是懼怕」前節敘述世人看見兩位見證人被殺，就歡喜快樂，互相贈送禮品祝賀。不料只經三天半，又看見那被殺的見證人復活，就害怕起來，因世人不信神不聽從見證人的話，不悔改其惡行，到了這時看見神的權能，雖是懼怕已悔之不及了。
兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說，上到這裏來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了〈十二節〉。
這兩位見證人，是作先知傳道的，雖是被殺，到了生命的靈進入他們裏面就復活；並聽見從天上來的大聲音對他們說，上到這裏來；他們就駕著雲昇天得了榮耀。這是他們的仇敵也看見了。聖徒復活變化昇天，和主耶穌的復活昇天都是駕著雲升天的〈徒一9；帖前四13─17〉。聽見神的大聲意之呼喊，就駕著雲昇天了。這是因神大能的聲音，屍身復活為靈體昇天，仇敵殺害他們的身體都歸於落空了。經上說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他，惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」〈太十28〉。這經句是應驗在屬靈的聖徒，雖是身體為道被殺害，到了時候，神必叫他們復活昇天，只能殺身卻不能殺靈的在此就應驗了。
正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神〈十三節〉。
同在這復活升天的時候，地上有大變動，不限於普通的地震。如經上說：「當時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去，仗那不被震動的常存。」〈來十二26、27；該二6〉。
「城就倒塌了十分之一」這城是指世界的大城市，倒壞了十分之一是指部份的，可說也是世界上的大慘禍了。「因地震而死的有七千人」，七千人在原文是表明有名望的七千人，其餘無名小迕不知其數了。但這七是完全數，千是表佷多之意，故這七千人按靈意而言應解作很多人，不限於七千的人，可見因地震被殺的極其多數了。「其餘的」是指不被殺死的人，因受著這大災禍的苦痛都懼怕起來，就不敢再頑梗執迷，不得不歸榮於天上的神了。
或說「城」及上面所說的大城，就是新建的耶路撒冷；因地震而死的七千人，是因迫害二見證人的報應。其實這二見證人乃是代表一切忠心的傳道者為神所派的，是向全世界作最後的傳道，地址不是限在耶路撒冷的。解經家大多以這大城的解釋上，不是耶路撒冷便是羅馬，因為對這大城的認識錯誤，以致解釋自然也就錯了。本來大城是指巴比倫的，巴比倫是敵神的都市迫害神民的。以此來象徵罪惡的世界，將來於主耶穌再臨之前，這世界上不信神的，也要受魔鬼的煽動，起來與神作對，圍攻神的教會迫害聖民。因此，神為保護聖民起見，隨即由天阪火，燒滅地上的惡人〈啟廿7─9〉。
啟示錄的豫言，自四章至本章十三節已告了落一段，此後要展開的是魔鬼迫害教會的狀況，和神烈怒的七碗大災。將毀滅魔鬼一切的計劃，並聖徒完成新婦的資格，以便迎接新郎之來臨，這是神計劃的完成。
