我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羔羊，說話好像龍〈十一節〉。

本書十二章，曾經詳論大紅龍即魔鬼，要迫害教會的事。十三章一至十節，已論過從海中上來的獸，肆逆的行動，自十一節起是論從地中上來的獸，為前獸繼續其行動。

「另有一個獸從地中上來」這獸也是野獸，是象徵宗教團體。前獸的形狀像豹、腳像熊、口像獅，象徵勇猛兇暴的性質，是從混亂不安定的地方產生的。然這獸是從安定的地方產生出來，出處與前獸不同。如以這兩獸相比較，均是屬野獸，都有龍的性質，在世上操大權柄，均聽從龍的驅使。這獸雖較前獸稍為溫柔，前獸是藉武力行極權；這獸藉宗教遵行前獸的意思，兩獸都是始終合作，同為魔鬼所利用的，因為這些獸均是從無底坑釋放出來的。在大患坐中興風作浪，為要迫害聖徒，出於魔鬼的工作，實為魔鬼化身的工具。

「有兩角如同羔羊，說話好像龍。」這獸有兩角如同羔羊，就是外面裝作羔羊，如基督那樣柔和。基督為羔羊代罪人獻祭，這獸只在外貌像基督，說話卻是像龍〈太七15〉。話是從心裡發出來，表內心是與龍相似，都是出於魔鬼的意思。故這獸就是假裝基督的先知，如假冒基督的招牌，而傳異端邪道，似是而非出於鬼魔的道理〈啟十六13；提前四1；太廿四24；彼後二1─3〉。

總而言之，第一獸是反對真教會和聖徒的極權國家聯合組織的團體。第二獸在外貌上是柔和的，其行為與第一獸相同，是殘暴的宗教團體。為宣傳幫助第一獸，就是利用假基督教，假先知出來誘惑人崇拜第一獸，服從第一獸為目的。

他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人，拜那死傷醫好的頭一個獸〈十二節〉。

「他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄。」這第二獸在上節指牠說話像龍，可見也是為龍所利用的。在本節又說施行頭一個獸所有的權柄，而這頭一獸的權柄，又是從龍而來的；可見這兩獸均是為龍的工具，也可說是龍的變相，同出於龍的作為，照著魔鬼所計劃的去行動。在頭一個獸面前，表明這第二個獸是服從頭一個獸，由牠給了權柄，照著頭一個獸的意思去行動。就是為虎作倀，幫助頭一個獸作成他的計劃。頭一個獸的權柄，就是政治和武力的大權，都給了這假基督，假先知的宗教團體；故這完教團體也有政治和武力，可施行頭一個獸的權柄。

「叫地和住在地上的人，拜那死傷醫好的頭一個獸。」地是指屬地的世人，住在地上的人，是指還住在地上一切的人說的。拜是尊敬並有服從之意，就是叫地上一切的居民，都要服從頭一個獸，尊敬他如同拜神一樣。這拜前獸是第一件的工作。

又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上〈十三節〉。

「又行大奇事」行大奇事，是要應驗主耶穌的預言說：「因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事，倘若能行，連選民也被迷惑了。」〈太廿四26〉。保羅說：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事。」〈帖後二9：參看：啟十六14；十九20〉。這第二個獸能行奇事，為要迷惑人，使人信他的話去服從頭一個獸，在這大患難期中，魔鬼儘量要藉各種團體的勢力，叫人服從牠的話。

「甚至在人面前，叫火從天降在地上。」假先知藉著邪術行出虛假的奇蹟，在出埃及當時也曾行過，不足為奇的。在人面前叫火從天降在地上，為效法以利亞叫天火降下〈王上十八38〉，就可迷惑人信以為真。故這虛假的奇事，在這時可能行出來迷惑世人，但聖徒決不受他的迷惑，因為認識了真神，已充分知道這事了。經上說：「你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他罷。』他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或是那作夢之人的話，因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們的盡心、盡性，愛耶和華你們的神不是。〈申十三1─3〉。在這時候，神特准魔鬼得以藉人行出奇事，來試驗聖徒忠心沒有？因為神的兩個見證人也有這權柄，在傳道之日，若有人想要害他們，就有火從他們口中出來燒滅仇敵〈啟十一5〉。故魔鬼為混亂真神的作為，也能假冒神的作為來迷惑人的。凡不忠心於神的人，也要受他的迷惑，去服從魔鬼的。在這末期是魔鬼掌大權的時候，因神暫時准許牠任意而行，在這有限的短期間內，如准許試煉約伯一樣，不久主耶穌就要來了。這行奇事是第二件的工作。

他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」〈十四節〉。

「他因賜給他權柄在獸面前能行奇事」這獸因前獸給牠權柄，故能在前獸面前行出奇事；而前獸的權柄是由龍給牠的，龍就是魔鬼的化身，因此，這獸能行奇事是出於魔鬼的工作了。

「就迷惑住在地上的人」這獸能行奇事，就能迷惑住在地上的人，屬地的世人不消說，必被牠所迷惑，連住在地上的聖徒，若不認明魔鬼的工作，也要被牠所迷惑了。故主耶穌說：「假基督，假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事，倘若能行，連選民也就受迷惑了。」這話就是應驗在此時，因魔鬼可能行出大奇事來迷惑的。

「要給那受刀傷還活著的獸作個像。」這獸是抬高前獸，因行出了奇事，世人被牠迷惑之時，就強要人為前獸作個像，以便受人尊敬的。可見這獸是為前獸作爪牙，為前獸作像，是要世上一切的居民，只敬拜這頭一個獸的像，與神為同等，不許敬拜他神，為畏阻礙聖徒崇拜真神的。以前獸為世界最高的權力者，強要全世界的人都崇拜牠，因這獸曾向真神說誇大褻瀆的話，自以為高過真神〈但六12─23〉。

保羅曾預言說：「那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來，他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。」〈帖後二3、4〉，這作獸像是第三件的工作。

又有權柄賜給他叫獸像有生氣，並且能說話。又叫所有不拜獸像的人都被殺害〈十五節〉。

「又有權柄賜給他叫獸像有生氣，並且能說話。」這獸又得了權柄，能給前獸的像有活氣，又有說話。獸像是屬偶像之類，是不能看，不能聽，不能走，金、銀、銅、木、石的偶像〈啟九20〉。但是在這耶穌將再臨時的當前，為要迷惑住在地上的人崇拜那獸像。因得了權柄，就給這獸像有生氣像活著，又能說話，如扶乩有邪靈附著，能振動說鬼話，以便迷惑人信靠鬼祟的話。或以邪術使獸像如有生氣能說話；或說以機械裝在裡面，能像活著手足可行動，又能說話。

據我的意見，在這魔鬼最後的場面，又得權柄在世操大權，給了獸像有生氣能說話，以魔鬼所得的權柄，實屬可能的事，方能迷惑世人，也能迷惑聖徒，憑他所能為的權能，盡量作出來，這是第四件的工作。

「又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」這獸得了權柄，不但叫獸像有生氣，能說話，也能叫所有一切不拜獸像的人，均被殺害的。因為這獸不獨以邪術迷惑人，又有權柄，能把不拜獸像的人盡行殺害。以這迫害的方法，來強制人拜獸像，就想可得阻礙聖徒去拜真神了。但這迫害的方法，只可迷惑世人，至於屬靈的聖徒，毫無所用了。因聖徒對於真神有充分的認識，雖至死也無所懼怕，都能堅持到底，不為他迷惑了。

況且關於這拜獸的事，在經上早有明記，為要在這末期，來提醒我們去效法，叫我們單靠信心就夠了。

經上說：「王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。當時尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌，變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中……。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我們捆起來扔在火裏的不是三個人麼？他們回答王說，王阿，是。王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆縛，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子。……沙得拉、米煞、亞伯尼歌，就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」〈但三18─27〉。

這些記事，都是為大患難中，聖徒受迫害之時，可作我們的榜樣的。從前羅馬國的該撒王，曾經立了金像，叫人跪拜，凡不願拜像的人，必治以死罪，因此，在當時有許多聖徒被殺害。當大患難期中，假基督、假先知，必為獸性國王立個像，叫民眾跪拜他的像，藉此而要大殺害聖徒，這是第五件的工作〈參看：六9；十一7；二10；十二11；但六12─23〉。

他又叫眾人，無論大小貧富、自主的為奴的，在右手上，或是在額上，受一個印記〈十六節〉。

「他又叫眾人，無論大小貧富、自主的為奴的。」就是叫一切的民眾，無論大小，無分階級，對在社會上全部的民眾而言的。

「在右手上，或是在額上，受一個印記。」指全民眾都在他們的右手上，或在額上，受這獸性國的印記，表明是服從牠的。右手和額上，是表明人可得看見。又手可表行為，額可表心思，就是在人的心思行為上，也都要有獸的印記，纔能算是歸屬於獸國的。如我們有受聖靈的印記，纔能是屬基督的。世上的人類可分作兩種，屬神的有神的印記；屬魔鬼的有魔鬼的印記，有明顯的區別，雙方的旗幟都要鮮明，在這時候，屬世與屬靈的不得混淆。這受印記是第六件的工作〈參看：啟七3；林後一22；弗一13；四30；啟九4；十四9、10〉。

除了那受印記，有了獸名，或有獸名數目的，都不得作買賣〈十七節〉。

這是指在魔鬼權勢之下，凡沒有受獸的印記，沒有獸名，或沒有獸名數目的人，在社會上均不得交易的。故這獸掌權之時，在國內無論什麼團體，若無獸的印記，得他的許可，加入他的團體，就不能與該團體交來往作事了。如在獨裁國內，若沒有加入該黨派為黨員，就不能在他的權勢下立所設的各種團體作事，因不與他們同黨，不是屬他們的定要被拒絕了。不獨在社會上有限制，就是在政府、學校，以及其他所屬各機關，若沒有受他的印記，就不得為該機關團體的職員，必處於孤立無援的地步了。因為魔鬼是世界的王〈約十六11〉；屬靈的聖徒，不是屬這世界的，正如主耶穌不屬這世界一樣〈約十七16〉。所以這魔鬼當權的時候，聖徒不單受獸性國家的壓迫，就是在社會上也沒有立足之地，聖徒的處境實是困苦萬分。凡沒有印記的不得作買賣，這是第七件的工作。

然而不久將要對這些拜獸像，和受獸的印記之人，必有嚴重的處刑。經上說：「若有人拜獸和哭像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中，純一不雜，他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦，他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠，那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。」〈啟十四9─11〉，因在這時候，魔鬼知道牠的日子不久了，故盡量壓迫聖徒，而神也以重刑報復牠的。

經上又說：「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜，又見那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱僕人魔西的歌和羔羊的歌，說，主神，全能者阿！你的作為大哉，奇哉，萬世之王阿！你的道途義哉，誠哉。」〈啟十五2、3〉;這是完全得勝的聖徒，都在主裡面保守著聖潔，立在光明的場面，曾經火的試煉而來的聖徒，可齊唱新舊約的得勝歌，琴聲和諧頌讚的情景。

在這裏有智慧，凡有聰明的，可以計算獸的數目，因為這是人的數目，牠的數目是六百六十六〈十八節〉。

「在這裏有智慧」這智慧是指神所賜的智慧，是屬靈的，不是屬世的智慧。神曾向但以理指示關於奧秘的說：「你只管去，因為這話已經封閉，直到末時必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉。但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨保慧人能明白。」〈但十二9、10〉。

凡有聰明的可以計算獸的數目，而這數目又是人的數目，可見這是獸化身為人的。而這數目六百六十六，所指何人當待末期神的指示。

或說這六六六，是尼祿該撒王，以希伯來文字計算恰好同數，因尼祿帝曾殺害基督徒,,在末期也要出現像尼祿帝。又有人以拉丁文字計算為六一六，暗指羅馬王，因有原本記為六一六。有的指為馬丁‧路得等等，諸說紛紛尚難決定。當時候來到，聖靈必能指示，無須強解胡亂推測。