過去十二、三章，敘述真教會受了魔鬼的迫害極其慘重，這就是在大患難期間，看教會在曠野所受的最大試煉；凡遵守神的話，信心堅固而能忍耐到底的，必有神的保護，得以渡過這大試煉，得勝到完全的地步。好像約伯受試後更加完全，可為受試者的榜樣。

本章一至五節的情形，就是描寫從大患難中出來的聖民，已做成得救的工夫，聖徒已屬靈化了，不再有屬世的思慮，將全心奉獻於神，成為祭司，晝夜在神殿，歌頌讚美真的的鴻恩，而得真神的保護。此後將要傾下神烈怒的七災，可在祂的翅膀下受保護，災害不及他們的身上了。參看啟示錄七章九至十七節。

我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父的名，寫在額上〈一節〉。

這節是約翰在異象中看的狀況，是在靈裡看的，不是實在的情形，是象徵的意義。

「見羔羊站在錫安山」羔羊是象徵耶穌為神的羔羊，除去世人罪孽的〈約一29；啟五6〉。前章約翰在異象中所看見的是野獸，形狀極其可怕，聖徒都受過牠的迫害。然在本章所看的是羔羊站在鍻安山，心裡何等的安慰呢？因為羔羊站在錫安的盤石上穩固不動。鍻安山是指耶路撒冷，敬拜真神的地方，或譯為郇山。聖經中多處提到這山，如詩篇說：「因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。」〈詩一百卅二13〉；又說：「鍻安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅，神在其宮中自顯為避雖所。」〈詩四十八2、5〉。這鍻安山不是指地上的錫安山，就是天上的新耶路撒冷，指現在屬靈的真教會說的。故羔羊站在錫安山，就是有耶穌的聖靈同在的真教會。如經上說：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裏有千萬的天使。有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾的神，和被成全之義人的靈魂。」〈來十二22、23〉。從這經句看來，我們現在就是來到錫安山，這錫安山也就是天上的耶路撒冷。

「同祂有十四萬四千人」這十四萬四千人，在原文是一百四十四千人，就是前受印記的以色列十二支派，各支派有十二千，十二乘十二，共為一百四十四千人。十二的數目是表多數或完全的數目，十二乘十二是製極多的人數，為象徵的數目，不是實數的。換句話說，同羔羊在錫安山的聖徒極其多數之意。這些人曾受印記為屬靈的以色列人，就是現在有聖靈同在的聖徒，在屬靈的教會，如同屬靈的錫安山一般。

「都有祂的名，和祂父的名，寫在額上。」祂是指羔羊，羔羊的名就是耶穌，有了耶穌的名，便有父的名。耶穌說：「我與父原為一」；又說：「人看見了我，就是看見了父……。」故有了耶穌的名，同時也有公的名了〈約十30；十四9、10〉。耶鮓的名就是父的名，所以耶穌說：「我奉我父的名來……」〈約五43；出廿三21〉。這些人已經受過野獸性國家的迫害，在真道上忍耐得住，就是得勝的人，已完成基督的身體，有基督的性質，在他們的額上分明是屬基督的。經上說：「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名，和我神城的名，〈這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷〉並我的新名，都寫在他上面。」〈啟三12〉。額上是表明顯可見的地方，這十四萬四千人，都是明顯歸屬耶穌的名下，自從受印記之後，復經大患難而得勝了的聖徒，纔能表現著羔羊的名和祂父的名，可說是名符其實了。

或有說這錫安山是指地上實在的，在千禧年國的時代，要在這錫安山建立聖城，基督要在這城為王治理天下，十四萬四千人是猶太人中特選的，要與基督一同任王千年的。

有的說，這十四萬四千人，乃是向來操守貞潔，為天國事不娶妻的聖徒，如童貞女不沾污穢的。但經上說：「婚姻人人都當尊重。」〈來十二4〉，神造男女配合為夫妻，豈是犯罪不潔嗎？〈可十6─9〉。

我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲〈二節〉。

「像眾水的聲音，和大雷的聲音。」這眾水的聲音和大雷的聲音，是表洱勢浩大，極多人聚集而發出大群眾的聲音。這聲音是從屬靈的教會裡發出來的。約翰在靈裡聽見這種大聲音，雖是聲勢浩大，像眾水流落的聲音，也像大雷的聲音。並且這些群眾的聲音，好像彈琴的琴聲，這種大聲音，又如彈琴的好音，就像那些十四萬四千的大群眾，歌頌讚美神的大聲音；也是得勝的聖徒，在心靈上發出的心琴之聲，並且描寫著這些群眾在教會裡歡樂的情景了〈啟十九6、7〉。

他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌〈三節〉。

「他們」是指十四萬四千人在神前，並四活物和眾老面前，同聲讚美歌頌的。他們所唱的如同新歌。經上說：「他們唱新歌說，你配得拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族各方各民各國中買了人來，叫他們歸於神；又叫他們成為國民，作祭司，歸於神。在地上執賞王權。我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬；大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」〈啟五9─12〉。

故這新歌除了從地上買來的那十四萬四千人，有經驗著神恩的浩大，世人是不能學這歌，因這歌不是屬世的歌曲，可以隨便學習的。這新歌是被救贖的人，從恩而生的屬靈人，從他們的心靈上自然發出的屬靈的新歌，任何人都不能學習的〈林前二14、15〉。

這些人未曾沾染婦女，他們原是童身，羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊〈四節〉。

「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。」金陵神學院函授科譯：「這些人就是那沒有犯過姦淫的，清潔如童身。」；又衛毛斯英譯：「這些人不以女沾污自己，他們是純潔如童女。」這經句於解經家尚在議論紛紛不能不致。或照文字解為不沾染婦人，是獨身生活的人，如天主教的神父，都是獨身沒有結婚的。那十四萬四千人都是獨身，未曾以婦女污穢身體的；有的指為不犯姦淫的等等。

據我的意見，結婚不是犯罪；經上說：「婚姻人人都當尊重。」；又說：「但要免淫亂的事，因子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。」〈林前七2〉。關於獨身或不獨身，都是憑著那人的恩賜，出於本人的愿意，都不能勉強的。

故這經句的真意，是以婦女為象徵的，以拜偶像和順從世俗，視為與犯姦淫同等的罪污，或從邪教去崇拜各種偶像，均像沾染婦女如同犯姦淫的。「他們原是童身」在原文是「他們是童女」，如保羅說：「要把你們如貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存約一清潔的心，就像蛇用詭計詐惑了夏娃一樣。」〈林後十一2、3〉，以這經句可以道破未曾沾染婦女的真意，是在持守聖潔了〈參看：雅一27；林後六17〉。

「羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。」以靈意解之，就是順從聖靈的引導，跟隨耶穌的足跡而行，當捨去一切的世福，無論什麼困難都要跟從祂去。經上說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。愛兒女過於愛我的，不配作我們的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」〈太十37、38；十六24；彼前二21〉，那些群眾都是跟隨主耶穌的榜樣而行，經過許多苦難而達到現的地步了。

有人解釋這經句說，跟隨耶穌到伯利恒而得重生〈太二1〉；到拿撒勒而在主的恩典和知識上長進〈路二40、52；彼後三18〉；到客西馬尼學了禱告〈太廿六36─45〉；到各各他地將舊人與主同釘十字架；到墳墓裡與主一同埋葬，與主一同復活得了新生命〈太廿七33─35、59、60；廿八6；羅六3─8〉。

故要靠主跟隨祂得勝有餘，最後復活變化升天，進入榮耀裡，永遠與主同在。於是無論貧富、憂樂、順逆、窮通，都應遵守祂的命令，跟隨祂的足跡而行。

「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」那些人是從世界上人類中買來的，分明這十四萬四千人，不是限定為以色列人，是從世人以基督的血買來的〈啟五9〉。如保羅說：「你們是重價買來的〈林前六20〉，就是以尊榮基督之體換來的。這些人是作初熱的果子，要獻給神和基督的。

或說這些人是先被提的人，作初熱的果子〈林前十五20〉，後來還有許多人要歸主的。但基督先復活為初熟的果子，是表後來將有許多人要復活的。在這裡不是指為復活的初熟之果子，乃是指聖潔了，為神悅納的果子。如保羅說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」〈羅十二1〉；又如雅各說：「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」〈雅一18〉。故這初熟的果子，就是成聖了的要獻給神，全為神和基督而活著，以全身奉獻於神的果子，是神從世上選拔出來的佳品，為神所悅納的。這十四萬四千人，是表全數聖潔的人，就是全得救的聖徒，不是指一部分先為神所悅納的。

在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的〈五節〉。

那些群眾既是成聖的人，就在他們口中查不出有說謊言的事，因為心誠意真沒有邪念。因為說謊的人是屬魔鬼，心裡沒有真理使然。如經上說：「因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」〈約八44〉。凡說謊之人，是不認耶穌為基督旳，不認父與子的，就是敵基督的。凡不認子的就沒有父，認子的連父也有了〈約壹二22、23〉。

「他們是沒有瑕疵的。」從這句話可以表明那些人，是到了完全聖潔的地步了。就是預備整齊等徒赴婚筵的時候，是到了完全無可指責的資格，就是完成得救的工夫，引到基督面前的。經上說：「祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可指責，把你們引到自己面前。」〈西一22；猶24〉；又說：「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無沾污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」〈弗五26、27〉。