又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦〈九、十節〉。

本節是繼前續發的第三警告，第一警告是傳出永遠的福音，招人悔改敬畏真神。第二警告是巴比倫大城似的邪惡淫亂的世代，行將傾倒了。第二的警告就是拜獸的刑罰。

關于九節所說拜獸等事，經在十三章詳細說過，在此無須重複，請參照。

第十節是對於第九節所犯的人之處刑方法，罪責已決定無可推諉了。在此先警告拜獸者所要受審判極其嚴重，預先叫世人知道，予以悔改的機會，若到了時候迫近，已無悔改的餘地了。

「這人也必喝神大怒的酒」那些拜獸的人，過去是喝邪淫的酒，故將來也必喝神大怒的酒，大怒的酒是末後的七碗烈怒的災禍，已迫在眼前了。

「此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜」這酒在神的忿怒的杯中，沒有攙雜其他帶著憐憫的恩惠，就是單純的烈怒，再沒有同情的餘地了。

神大怒的酒純一不雜，和神忿怒的杯，在詩篇上也曾提及這事；經上說：「耶和華手裏有杯，其中有酒起沫。杯內滿了攙雜的酒，祂倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。」〈詩七十五8〉。過去神雖有降災於人，每次都有帶著憐憫恩慈，然在這末期，神烈怒的酒杯，是最後的單純烈怒，如倒七碗的大怒，直到七災降完〈啟十五7、8〉。因為世人患難期中，也是放縱私慾無惡不作，只喝巴比倫淫亂的酒，糸毫都沒有悔改，理應喝盡神義怒的酒杯，才是公義的審判〈參看：賽五十一17；耶廿五15、17〉。

「他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦」曾由天使以大聲音宣佈說，先要喝神大怒的酒杯，是指大患難期中，在世上所遭受的災禍。本處所說的是在聖天使和羔羊面前，是指將來於靈界上所受的痛苦。就是在火與硫磺之中受痛苦。這是象徵著肉身受硫磺火燒那樣的痛苦，來描寫拜獸的人，將來靈魂所要受的苦痛的狀況。

「火與硫磺」是指在硫磺火中極其苦痛難堪；昔日所多瑪被焚毀，也是以火和硫磺來燒滅的。經上說：「當時耶穌華將硫磺與火，從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城，和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。」〈創十九24、25；路七29、30；賽卅33；啟十九20〉。這些痛苦都是指在最後毀滅之時，拜獸和像獸並其他屬獸的人，所要受的嚴重的刑罰。

他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不得安寧〈十一節〉。

這節是接續前節的，指那些受刑罰的，其痛苦的狀態，如煙往上冒，繼續不斷，直到永遠。故那些拜獸像並受他名之印記的人，晝夜均不得安息。世人大多以為死後沒有知覺，生前可盡量享福，殊不知死後要受公義的審判，作惡的和敵神的所要受的痛苦，實令人可怕的〈參看：啟廿10；十九3；賽卅四9、10；詩十一6；路十六23、24；太廿五41〉。

聖徒的忍耐就在此，他們是守神的誡命，和耶穌真道的。我聽見從天上有聲音說：「你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了。」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」〈十二、十三節〉。

上述兩節是論拜獸的人，將要喝神烈怒的酒，死後並要受永遠的痛苦。這兩節是論信徒在大患難中的忍耐，能夠繼續持守神的誠命，和耶穌的真道。真道兩字在原文是信仰，日英譯和新譯的聖經均譯為信仰的。

「聖徒的忍耐就在此」這句話在十三章十節所論聖徒的忍耐，也是同樣的意思。就是在大患難中，魔鬼的化身的獸性的國家，正在逞兇迫害聖徒之時，小信的必難保守信仰，信心堅居的聖徒難免受其殘害，故說聖徒的忍耐就是在此時可得看見了。

「他們是守神的誡命」神的誡命是指神一切的誡命，不限於十條誡命，是包括神一切的命令，都能守住著。

「耶穌的真道」守耶穌的真道，原意是繼續抾守對耶穌的信仰，就是在大患難中，能夠持守到底，雖在遭受迫害殘殺之中，不因此發生信仰上的動搖。固守神的誡命和耶穌的信仰，這兩件是得救的基礎，雖至於死，也不愛惜生命，才能稱為真聖徒的〈啟十二11〉。主耶穌曾論末期的事說：「只因不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」〈太廿四12、13〉；因為這時的大災難是空前絕後的，故主耶穌說：「若不減少那日子〈大患難的期間〉，凡有血氣的，總沒有一個得救的，只是為選民，那日子必減少了。」〈太廿四21、22〉。因為大患難期中，是野獸性國家操權之時，信心堅居的聖徒不願屈膝於獸和獸像，掌權的獸性國家，必不容其存在，立刻被殺害，故說忍耐就是在這時了。這些事是豫先儆告聖徒，提示這重要的時期，特別要忍耐到底的。

「你要寫下，，在主裏面而死的人有福了。」這是約翰聽見從天上來的聲音說的話。從這句聖語看來，在這時候為道殉身的聖徒必定很多。故在這十五節中特為提示從今以後在主裏面而死的人是有福了。在主裏面是指有主的聖靈同在的人，能夠守道到底，這種人無論是殉道與病死都是有福了。因為這死後有福的事是聖徒最後的盼望，為提醒聖徒於此時不要怕死而去服從獸的。「從今以後」特指這大患難期中，不是指古昔的聖徒也在內的。因這時候聖徒中壽終正寢的極其少數，如使徒中安然而死的極少。故這句聖語極其重要，有帶著祝福的話來安慰的。本書上有記載帶著祝福的聖句共有七次，本節以外還有六次如下：

今這書上的豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的〈啟一3〉。

看哪，我來像賊一樣，那警醒看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了〈啟十六15〉。

天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊的婚筵的有福了〈啟十九9〉。

在頭一次復活的有福了〈啟廿6〉

看哪！我必快來，凡遵守這書上預言的有福了〈啟廿二7〉。

那些洗淨自己衣服的有福了〈啟廿二14〉。

在馬太于章中，耶穌在山上論福的事，是教訓人得福的方法，本書所論是結果的得福。

「他們息了自己的勞苦」這句是接續上句的，不但能得福，也是息了自己在大患難中的勞苦，免再受和種的痛苦，在主裡死了的人是歸入於主安然可得福氣。經上說，神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、號哭、疼痛，因為以前的事都過去了〈啟廿一4；林前十五58〉。

「作工的果效也隨著他們」這是指著聖徒為主所作的聖工，其效果隨著他們，他們的善果也歸在他們賬上，不為他人所奪去的。聖徒在大患難中，拚命為主所作聖工的效果，必得公義的冠冕。保羅說：「我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」〈提後四6─8〉。

凡人在今世所作的工，惟獨有合神旨意之善工，其果效纔能隨著他到天上去，有神公義的報賞。故世人所圖謀的財產、事業、名譽等，都是屬世的，不能於來生有效果的。因為人是神為自己的榮耀創造的，也是神以重價贖出來的，應在我們的身上榮耀神，纔算是合神的旨意〈賽四十三7；林前六20〉。

我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鎌刀〈十四節〉。

「我又觀看」這句話，是約翰在異象中，看到末日收割的情形，就是神公義的審判。

「雲上坐著一位好像人子」人子是指耶穌，坐雲是表榮耀，因基督再臨是榮耀的顯現，就是駕雲而來的〈啟一7、13；但七13；太廿四20〉。

「頭上戴著金冠冕」冠冕是表為王的冠冕，就是人子為天國的王，帶著審判的權柄，有榮耀的冠冕，表明這人子的資格〈約五27〉。

「手裏拿著快鎌刀」指人子掌握收割的大權，於末日再臨時，要分別善惡的。經上說：「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上，萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」〈太廿五31、32〉。

「快鎌刀」表收割時候的利器，迅速可得收完〈可四29；太十二38─43〉。

又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：「伸出你的鎌刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」〈十五節〉。

「又有一位天使從殿中出來」在前數節所提的天使以外，另有一位天使是從殿中出來，這殿與十一章十九節所說的天上的神殿相同。表明是天上的神殿開了，從那裏發出來的神意，傳給那坐在雲上的人子，以大聲音說，是表聲勢浩大，嚴重的情形，從此要繼續出現，由人子執行其權柄的。

「伸出你的鎌刀來收割」收割的時候，就世界的末了，收割的人，就是天使〈太十二39〉。是表明神收割的時候已到了，收割之權已交給人子，就是主耶穌了〈約五22〉,聖徒經過大患難之後，主就要來開始審判了。

「因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」這莊稼熟透，就是到了末期的時候，善惡兩種都長成，易於分別之時，才作收割之工〈太十三30〉。

經上說：「萬民都當興起，上到約沙法谷，因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。開鎌罷，因為莊稼熟透了。踐踏罷，因為酒醡滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。」,〈珥三12、13〉；所以末期的收割，就是善惡的審判，均到了成熟的程度，纔是收割的時候到了〈約四35〉。就是：

1.        聖徒到了沒有瑕疵的，如新婦妝飾整齊，豫備好了〈啟十四4、5；十九7；廿一2〉。

2.        世上的罪惡到了滿盈〈啟十八5；珥三13〉。

那坐在雲上的，就把鎌刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了〈十六節〉。

那坐在雲上的，就是人子耶穌，把收割的權柄交給地上的眾僕人，就是末期的傳道者，也就是經上所說收割的人是天使〈太十三39、41；九37、38〉。

「地上的莊稼就被收割了」這時候地上的莊稼，就是在大患難中，經磨煉而完成的聖徒，就是本章一節至五節所記的，聖徒到了沒有瑕疵的地步，可蒙神收割的時候到了，故被收割了。就是被神所接受，基督再臨是為著接收聖徒〈帖前四17；可四29〉。

又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鎌刀〈十七節〉。

這位天使也是由神那裏出來，就是奉神的命令而來的，把握著收割的權柄。這殿與十五節所說的也是相同。

又有一位天使從祭壇中出來，是有權管柄火的，向拿著快鎌刀的大聲喊著說：「伸出快鎌刀來收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了。」〈十八節〉。

這裏的祭壇是燔祭壇，也為審判罪惡之壇，本書曾在六章九節至十二節，有祭壇下的靈魂哀求伸冤的大聲音，又有話對他們說，還要安息片時，等著他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。在這時候就畏以公義來審判，給他們伸冤了。

「管火」表明以烈火審判的權柄，就是極嚴厲的審判〈來十27〉。

「伸出快鎌刀來收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了。」本節的天使，是與十五節的天使出處不同，前者由殿出來，後者由祭壇出來，前者是表明收割善人，後者是收割惡人。同是熟透了，其熟透也是不同，前者是聖徒完全成聖；後者是指惡人罪惡貫滿的。這裏所說的葡萄，是野葡萄，不是神所指望的葡萄，所結的果子不合神意的〈賽五4、5〉。

那天使就把鎌刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中〈十九節〉。

神的忿怒就是傾下七碗烈怒之時，是耶和華大而可畏之日，是在實行踹全能神烈怒的酒醡〈啟十九15〉。經上說：「我獨自踹酒醡，……我發怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，……因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。」〈賽六十三3、4；參攪：太十二41、42〉。

那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有一千六百司他狄〈廿節〉。

「那酒醡踹在城外」城外是指神的城市之外；表明受災禍的是在城外。神民是在神的城內，即在真教會裡的人不會受其害。

「有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有一千六百司他狄。」司他狄約等於三華里，日譯為一千六百町。高到馬的嚼環，遠有一千六百司他狄，都是象徵大規模的殺人，流血遍滿全地之意。