第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路〈十二節〉。
「伯拉大河」Euphrates這伯拉大河，在吹第六號災時，曾有提及那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。在神所定期日，就引起了馬軍有二萬萬聚集，要殺人三分之一的大爭戰。可見這伯拉大河，是與世界大戰有密切關係的〈啟九14─18〉。
這伯拉大河是在猶太東北的境界，神曾與亞伯拉罕立約說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。」〈創十五18〉；故這伯拉大河為東西亞的分界線。到了倒第六碗之時，這界線因河水涸乾就被除掉，東方諸國得以自由向西方進出，在神的大日聚集爭戰的。
這河發源於亞美尼亞山，在示拿平原，曾建造巴別塔之處〈創十一2─4〉。這河向巴勒斯聽流出，再折向東南波斯海，延長約一七八Ｏ哩。這河的北方是亞述，巴比倫等國，曾攻擊猶太，為敵神的諸國，都是要渡河纔能到猶太地的。
當第六碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，這河在過去為攔阻東北方敵人之侵略猶太。這第六碗的災，應比以前各碗的災禍更為厲害，然在本節只說倒在伯拉大河上，河水就乾了，並無提及災禍的狀況。河水乾了，是要給那些日出之地所來的眾王，預備了道路，這道路就是可得渡河向西方進出的。可見這渡河向西進出，是要在猶地引起大爭戰，因戰爭而遭殺戮的，必比以前于碗的災禍更甚。
伯拉大河的河水乾涸，是全面的乾涸，不是過紅海和過約但河之時，只在經過的路把水分開，以色列人渡過如走乾地，故與當時情形不同了。若以常識論，這麼大的河水乾了，實在是不可能的，然若以神的權能而論，在神是沒有不能的〈參看：出十四21；書三13─17〉。
但由靈意而解，這大河乾涸，是象徵的，不是指事實，因這大河為東西的分界線，象徵著神民與異邦的分界趾。將來在神的大日，異邦與神民必興起大戰爭，這河水是象徵著攔阻，因為神所定的日期未到，如有河水攔阻著，到了神定的日期來到之時，必把這攔阻除掉，准許異邦諸王與聖民交戰的〈參看：啟十九19；二十7─9；帖後二6─9〉。
「要給那從日出之地所來的眾王預備道路」日出之地或譯為東方，因古本有兩樣。日出之地所來的眾王，就是指東北方諸國的勢力，要向猶太地進攻，河水乾涸是指攔阻除掉，可為進攻諸勢力預備道路，其實是要藉這大戰來剿滅惡人的。如經上說：「耶和華在滄海中開道,在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士、都出來，一同躺下不再起來，他們滅沒好像熄滅的燈火。」〈賽四十二16、17〉。
或說日出之地所來的諸王，是提著要得救的餘民，河水乾涸，可到耶路撒冷接受救恩，河水涸乾，是指巴比倫軍隊的滅亡，神民才能逃脫了他們的羅網。
但在這時候基督將再臨，聖徒將受獸國的大迫害。東方諸王，是描寫敵神諸國的勢力，不是指餘民，是要與神民大興戰爭之時說的。
我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口，並假先知的口中出來〈十三節〉。
「污穢的靈」在這世界的末期，為擾亂世界，更見邪靈大為活動，如經上所說：「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。」〈提前四1、2〉。因為在末期，邪靈運行於世界，引誘人服從鬼魔的異端，弄壞了世人的心眼，異端邪道橫行於世，把世界成為各樣污穢之靈的巢穴了。如經上說：「他大聲喊著說，巴比倫大城倒壞了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了，地上的君王，與他行淫，地上的客商，因他奢華太過就發了財。」〈啟十八2、3；林後四4〉。
「好像青蛙」青蛙是住在污泥陰濕之地，胡亂叫囂的小動物，曾為出埃及時的第二災，埃及地遍滿了青蛙的擾害〈出八6〉。以青蛙為喻，是因蛙善叫囂擾亂人心，象徵著邪靈善於宣傳迷惑人，不是邪靈形同青蛙的。
「從龍口獸口並假先知的口中出來」象徵著這三個污穢的靈如青蛙，是從龍口、獸的口，和假先知的口出來的。「龍」指魔鬼〈啟十二3〉；「獸」是第一獸由魔鬼給他權柄的〈啟十三2〉。「假先知」是第二獸如同羔羊，說話好像龍，行第一獸所行的權柄〈啟十三11、12〉。
描寫這三個污穢的靈，都是由於魔鬼，獸性國定，假基督教而來的。「口」指宣傳，就是由這三者之宣傳，極力宣傳邪道，迷惑世人去服從他們。故在這末期的宣傳戰，為世界大戰的先驅，宣傳戰可以迷惑人心，在大戰以前，必要先把握著人心，是惡魔作戰上的大武器。
這三個污靈，也是表現三方面的工作。龍口是表由邪靈直接引誘的。獸口是表由獸國以權力壓制的。假先知的口，是表由傳假基督的各種教會，出為迷惑世人的，這三者也都是出於魔鬼所運行的。故在基督再臨前，世界幾乎為惡魔利用的極權國家所操權，又因極權國家強要支配世界，以致發生世界的大戰。故這世界大戰是由魔鬼所造成，而來成就神滅惡人的旨意。
他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日爭戰〈十四節〉。
「他們本是鬼魔的靈，施行奇事。」指以上三污穢的靈，本屬魔鬼的靈，能施行奇事的。魔鬼施行奇事，為迷惑人的手段，要盡其最後迷惑世人的方法。經上說：「那時，若有人對你們說，基督在這裏；或說基督在那裏，你們不要信。因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」〈太廿四23、24〉。
或說這幾句中有「倘若能行」，是不一定能行出來，實在是不能行，故選民才不被迷惑，得以留存著。這經句雖有些不明瞭，但查其他經句是可能行出來的。如說：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事。」〈帖後二9〉。這是保羅所明言，那攔阻的被除去之時，這不法的人，必顯露出來，行各種的奇事神蹟，實屬可能的。在啟示錄中也說：「又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前行奇事，就迷惑住在地上的人。」〈啟十三13、14〉。
「出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日爭戰。」這鬼魔的靈行奇事，就是要到全世界去迷惑眾王，或諸勢力者，叫他們聚集，方可在神的大日爭戰的。如經上說：「我看見那獸，和地方的君王，並他們的眾軍，都聚集要與騎白馬的，並他的軍兵爭戰。」〈啟十九19〉；又說：「那一千年完了，撒但必從牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國。就是歌革和瑪各，叫他們眾集爭戰，他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的鬼魔，被扔在硫磺的火湖裏，這是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」〈啟廿7─10〉。〈參看：以西結書卅八至卅九章論歌革與瑪各的事〉。
這些事都是在基督再臨前的一個很短期間，魔鬼知道他的時候不多，就盡量聚集世界敵神諸王，向神的聖民大興攻擊之兵，就是最後的大戰爭，雖然他們人數多如海沙，都被神烈怒的大火燒滅了〈珥二11；番三8〉。
看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了〈十五節〉。
上節是敘述魔鬼到世界去迷惑列王，聚集在神的大日爭戰，繼而向聖徒特別注意到的話。
「看哪，我來像賊一樣。」這句話是主向聖徒說的。「看哪」就是注意的意義，為提醒說的。我是指主耶穌自己說的，祂來是像賊一樣，在人不防備不儆醒之時，忽然臨到。主耶穌曾說：「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到時候，人子就來了〈太廿四42─44；路十二39、40；啟三3〉。
保羅關於主再臨的日期說：「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫日子臨到你們像賊一樣。」〈帖前五2─4；彼後三10〉。
上述關於再臨的日期，經上都以像賊一樣，或像產難的婦人一樣，是忽然臨到那不儆醒的人。故在這大戰發生之時，也就是主將再臨了。在這裏特別為我們提醒，是喚起我們從速預備，迎接主的再臨的。
「那儆醒，看守衣服。」衣服是指行為，在此有兩個意義：〈一〉主耶穌白白賜給我們的義袍；〈二〉聖徒自己所行的義。這看守衣服是具有這個意義的。我們的罪因耶穌的寶血，得以赦免而白白稱義，故要保守聖潔不再沾染污穢，還要自己結出義果來榮神。這衣服也就是要出席主的婚筵，所要穿戴的禮服，是絕對要看守不能失掉的〈太廿二11〉。
「免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。」如看守自己的衣服，得免赤身而行，被人看見便不羞恥，那有福了，因為不被主耶穌丟棄。這句話是帶著祝福，得我們重視的。經上說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」〈啟7、8〉。
那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓〈十六節〉。
這三個惡魔施行奇事，迷惑天下諸王聚集在哈米吉多頓，為要於神的大日爭戰。
「哈米吉多頓」是希伯來話；哈是山之意，米吉多頓是殺滅之意，可譯作殺滅山，是殺戮人類最多之地。米吉多頓在耶斯列平原上的一座城市，是有名的古戰場,,是迦南王所轄據的城，被約書亞殺敗的。經上說，那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀〈亞十二11〉。這地名也叫米吉多平原，約西亞王在此中箭死的〈代下卅五21、22；王下廿三29〉。故這米吉多平原，曾為大戰的地方，象徵這處為將來世界的大戰。拿破倫曾認這地方為標準的戰場，適合於將來世界的大戰了。故這世界大戰，是魔鬼迷惑世界諸王所引起的，魔鬼是要攻擊神民破壞神的經論，反倒成全神的計劃。但聖民必得神的保護，經患難來成就得救的工夫〈參看詩篇九十一篇和出埃及時十災的狀況〉。從以上看來，將來的大戰必與伯拉大河有關，並且要在猶太地的平原，是帶著豫言的性質，經上的豫示必見實現了。
