我觀看，見天開了，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實，祂審判爭戰都按著公義〈十一節〉。

本書本是基督再臨前後的預言之記錄，預先指丕再臨前後，世上的變遷和教會的遭遇，以提醒聖徒，明示神旨必要快成的。

「我觀看，見天開了。」這是約輸自己觀看的，看見靈界的事象出現了，就是以靈眼看透靈界上將要出現的實況〈參看：啟四1；十一19；十五5；太三16；約一51；徒七56；十10、11〉。

這種現象為預告將來的事，或指示靈界的事象，為堅固信徒的信心，或使人深知靈界上的奧秘，由神特別的恩賜。

「有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實。」白馬在本書第六章二節，揭開第一印之時，首先出現的。白馬是爭戰得勝的表號，在第一印揭開之時，首先看見的是白馬出現，這是爭戰開始之時，故這勝了又要勝，是為預告得勝的。然在本處的白馬，同是表徵得勝，而在這時是爭戰結局最後的得勝。騎在馬上的就是主耶穌基督，祂是誠信真實的〈參看：啟一5；三7、14〉。

「祂審判爭戰都按著公義」指祂行審判和打仗均照正義而行，如保羅說，因為主定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下〈徒十七31；賽十一4、5〉。

這些話都是指主按照所預定的日期，在這末期時再臨，帶著眾軍與罪惡打仗，審判刑罰罪人，除滅罪惡顯彰神的公義。

祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道〈十二節〉。

「祂的眼睛如火焰」這是描寫主耶穌的眼光威力，能察看人的心思意念和一切的隱情。在主前都是露現的〈參看：啟一14；二18；來四13〉。

「祂頭上戴著許多冠冕」冠冕是指王冠，表明主耶穌為萬王之王，萬主之主，極其尊榮的。

「又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道」因為主耶穌的名稱極其奧秘，除了祂自己有充分的認識之外，世人是不知道的。也可說除了屬祂以外的人，是不知道的。

在本章中所稱主的名有三：〈一〉誠信真實；〈二〉神之道；〈三〉萬王之王，萬主之主〈啟十九11、13、16〉。本來主耶穌是神成肉身的，祂的聖名也是神直接起的，以上三種的稱呼，不是祂的聖名，是尊稱的〈參看：馬太一21便知這聖名的來源〉。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來〈約一18〉。故主耶穌曾說：「除了父，沒有人知道子，除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」〈太十一27〉；故祂的名，除了祂自己和祂所願意指示的，也沒有人知道祂了。

經上又說：「要賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」〈啟二17〉；又說：「又要將我神的名，和我神城的名，〈這城就從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷〉並我的新名，都寫在他上面。」〈啟三12〉。

因為自舊約時代，神的名都沒有表明給人知道的，雖經摩西詢問祂的名，神對摩西說：「我是自有永有的。」都氶有明示祂的真名〈出三13、14〉。只在出埃及記中，有暗示著祂的名，叫我們預先知道主耶穌的名，就是神的聖名。經上說：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去，祂是奉我名來的，你們要在祂面前謹慎，聽從祂的話，不可惹祂，因為祂必不赦免你們的過犯。」〈出廿三20、21〉。

到了新約時代，主耶穌就明說：「我是奉我父的名來，你們並不接待我，若有別人奉自己的名來，你們都要接待他。」〈約五43〉。

由上看來，主耶穌的名，就是神的名了。可見神的名，極其奧秘。如以賽亞說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂肩頭上，祂的名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」〈賽九6〉。

故耶穌就是神成肉身來世的，真是奇妙，除非屬神的人，有神的靈指示之外，沒有人能認識祂，祂被釘於十字架，成全了救贖的根源〈參看：約一1、2、14─18；羅九5；提前三16〉。

祂穿著濺了血的衣服，祂的名稱為神之道〈十三節〉。

「祂穿著濺了血的衣服」在這末期是全能者大日爭戰之時，就是哈米吉多頓的大會戰〈啟十六14─16〉。大毀滅仇敵之時，踐踏主烈怒的酒醡中，主的衣服被染血的。可見在世上是最大規模的殺戮，主的衣服是為懲治罪人，而染了血的。或說是十字架上所染的血，這是不對的。因為在這時候，主是審判主，施行刑罰而被染的〈參攪：賽六十三1─3；啟十四19、20〉。

「祂的名稱為神之道」就是說祂是神道成了肉身的，重申審判主就是耶穌基督，是神本身。因這道與神同在，道就是神了。道字原文是Logos譯為話，就是神的話能顯露人心中的意念，主耶穌為神的獨生子，即有顯露父神慈愛救恩的意志，表現著父神的形象〈參看：約一1─3、14；腓二6─10〉。

在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔跟隨祂〈十四節〉。

「在天上的眾軍」可指屬靈的聖者，當主耶穌再臨時，將復活了的聖徒，和天使一同帶來的。但解釋者或單指天使，或單指聖徒，在經上卻沒有明證。

論主再臨時，主耶穌說：「同著眾使者降臨」，或「同著眾天使降臨」〈太十六27；廿五31〉。保羅說：「主耶穌同祂有能力的天使，從天上在火燄中顯現。」〈帖後一7〉。

這幾處是明說同天使來的。但猶大書說：「亞當的第七世孫以諾有預言說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨。」〈猶14〉；撒迦利亞說：「耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」〈亞十四5〉，這聖者兩字可指天使，也可指聖徒。

故天上的眾軍，可指為天使和聖徒同來，較為適當的解釋。

「騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔跟隨祂。」這是說天上的眾軍騎著白馬，象徵打仗常勝。牚著細麻衣是表聖潔。或引本章八節說細麻衣乃聖徒所行的義，就斷定這眾軍是指聖徒的。但天使也穿著潔白光明的細麻衣〈啟十五6〉。故細麻衣是表聖潔，與我們同是屬聖的，都能跟從出去爭戰的。

有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡〈十五節〉。

「有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國」利劍是象徵主的話，如利劍的厲害，可殺滅仇敵。如經上說：「神的道〈話〉是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思想和主意，都能辨明。」〈來四12〉；就是以真理的劍鋒打倒世上異端邪惡〈參看：弗六17；啟一16；二12、16；帖後二8〉。

「祂必用鐵杖轄管他們」鐵杖指權柄；如經上說，那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的互器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣〈啟二26、27；詩二9〉。

本節是描寫主耶穌的權柄能力，足以打倒世上諸惡的勢力。那得勝與主同來的，也必與主同樣領受神的權柄能力。

「轄管」原文是牧字，就是權柄能力，如牧羊者牧養羊群，管轄羊群一般。當主再臨之時，世上諸邪惡，必如瓦器被打碎不能復存了。正如以賽亞曾預言說：「要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。」〈賽十一4〉。

「要踹全能神烈怒的酒醡」基督再臨是為審判罪惡的世界，執行刑罪，故基督要踹全能神烈怒的酒醡。「酒醡」為再壓破葡萄之槽，使葡萄汁流出滿槽，象徵刑罰罪惡貫滿的，因世界大戰血流滿地的狀況。曾在本書十四19、20有預告這事，至此已見應驗了。也許就是本書十六章倒七碗烈怒的大災禍了〈參看：賽六十三3─6；珥三13〉。

在祂衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主〈十六節〉。

基督來世之時，以卑微謙和的態度，使人難得認識祂是尊貴的。到了這時才將祂的身份，明白昭示大眾，以萬王之王，萬主之主的名稱，寫在祂的衣服和大腿上，使眾眼都看見祂的尊嚴了。所謂萬王之王，是超過一切為王的，有最大的權能，萬主之主，也是超過一切稱為主的唯一救贖主。

衣服是表現外面的行動，大腿表能力，就是表明在祂的行動上，是出於萬王之王的權力，敵神的眾邪惡必被打碎，如夏天禾場的糠枇，被風吹散，無處可尋了〈參看：但二34、35；啟一7；十七14；提前六15；詩四十五3─5〉。