那一千年完了，撒但必從監牢被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙〈七、八節〉。

「那一千年完了，撒但必從監牢被釋放。」在這末後的日子，自晚雨的聖靈降臨以後，以聖靈的權能把魔鬼束起來，使牠不得迷惑聖徒，在這千年的期間內，是得救最後的恩年，但這一千年如上所說是不限定一千年的數目，是象微一個較長而有限的期間。在這期間中就是得救的好機會，也是福音傳遍的時候，神對於傳福音和接受的人，有聖靈的保護，若沒有留下魔鬼的地步，魔鬼是無法害他們的〈弗四27；約壹五18；雅四7〉。

到了這恩年的期間完了，撒但暫時得以釋放，不加以拘束，由牠得自由行動了。這時就是出現著空前絕後的大患難，是聖徒受試煉最厲害的。故要有至死盡忠的信心，方可與魔鬼爭戰而得勝的。在這時候，為道殉身的，想不乏人了。這魔鬼的釋放，就是本書九章所提，由神賜給魔鬼，有開無底坑的鑰匙，故魔鬼可得由無底坑上來，為黑暗掌權的勢力，佈滿全地的時候，不獨聖徒要受嚴重的災禍了〈參看：啟十一7；十二11；十三5─8〉。

可見釋放魔鬼的目的，是出於神的旨意，在這末期為試煉聖徒的信心，准許魔魂予以有限度去試驗的。因為在這時候，已作完了見證，得救的恩門已關閉了的。而聖徒也已作成了得救的工夫，到了聖潔的地步，可任魔鬼去試煉。如約伯受試之後，神賜給他的福比先前更多。這約伯受試的記事，是要給我們在這末期受試的作榜樣，如能像約伯忍受到底，必得神加倍的祝福〈伯四十二10─16；雅五10、11〉。

「出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各。」魔鬼被釋放出來之後，就要迷惑地上四方的列國〈日譯為住在全地的諸國民〉，指迷惑世界上的諸國民，就是以歌革與瑪各為代表的。

「歌革和瑪各」歌革是王，瑪各是他的領地。據史地家的研究說，這些邦國是西徐亞人和俄羅斯人。詳細看以西結裡卅八、九章內記載說：「人子阿，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王，發豫言攻擊他，說，主耶和華如此說，羅施、米設、土巴的王歌革阿，我與你為敵，…」〈結卅八2─6〉；又說：「人子阿，你要向歌革發豫言攻擊他，說，主耶和華如此說，羅施、米設、土巴的王歌革阿，我與你為敵，我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上，我必從你的左手打落你的弓，從你的右手打掉你的箭，你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。……」〈結卅九1─7〉。羅施就是俄羅斯，英文名為Russia，即現在的蘇俄，米設是莫斯科，土巴是托波兒斯克，在西比利亞北境。故歌革與瑪各，大概是指北方俄國方面的西古提人和帕提亞人，昔時常來攻以色列國的。以西結書的豫言，是藉當時的事實，來豫表末期必要發生的事象。

這樣看來，俄國及其附庸國，將來必為敵神的主動地，是明如觀掌了。蓋因俄國及其附庸國，均是共產主義的國家，共產主義是唯物主義，推行無神論的思想，意在消滅宗教為政策，因宗教是形而上學，唯物論乃形而下學，彼此的觀點不同。在自由主義的國家，信仰宗教是自由的，然在共產主義的國家，以宗教為迷信，而加以制限的〈參看：以西結卅八、九全章及啟十九17─21〉。

「叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。」魔鬼自釋放之後，就到無神主義的北方諸國，迷惑有權勢的和民眾，煽動他們聚集與神的選民爭戰，敵神的民眾如海沙那樣多〈參看：啟九14─16；十一7；十九19〉。

他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們〈九節〉。

「他們上來遍滿了全地」是指被撒但所迷惑的世界上之敵神民眾，聚集起來遍滿了全地，換句話說，就是地上充滿著敵神的行動到處皆是〈啟十六14〉。

「圍住聖徒的營」是說如海沙那樣多的敵神之群眾，圍住了聖徒的集團，如軍隊的營地，軍兵駐紮的場所。兵的編制以五百人為一營，末期的聖徒是基督的精兵，應有組織的互相聯絡成為行伍，與魔鬼爭戰的〈弗六10─18〉。

「蒙愛的城」就是神所愛護的真教會，是屬天的新耶路撒冷，是永生神的城邑〈來十二22、23；啟廿一2；羅九25〉。

在這聖徒的集團和真教會，既被敵人多如海沙圍困的時候，是在千鈞一髮的危機了。在這千萬軍馬包圍之時，聖徒只靠著神的救助之外，是不能脫出重圍的。

「就有火從天降下，燒滅了他們。」神知道祂的子民，正在千鈞一髮的危機，就有火從天下降下來，燒滅了他們以為救助的。以西結的預言，為燒滅歌革和瑪各，也是由天阪火來的〈結卅八22；卅九6〉。

正如主耶穌說：「因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也沒有，若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民的緣故，那日子必減少了。」〈太廿四21、22〉，約翰曾看見一大群眾身穿白衣，這些人也是從大患難的危機而成全的〈啟七9─14〉。神以火燒滅罪惡的世界，如昔時燒滅所多瑪，蛾摩拉一樣〈創十九24、25〉。

昔時挪亞時代，曾以洪水潔淨世界，然其後罪惡又蔓延於世，到了這末期，世上罪惡滔天，非藉火燒滅不能除淨了〈彼後三6、7、10〉。由此觀之，我們的心靈上的罪過，雖經水洗過犯得以赦免，但因肉體的軟弱，常覺為罪苦惱；故要領受聖靈，以靈火燒滅心靈上的污穢罪科，如經火煉成為寶貴的信心，得以進到神前站立穩固。

那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠〈十節〉。

本節是重述敵神的主動者魔鬼的處刑，關於魔鬼戰敗被捕的事，已記載前章十九至二十節，獸與假先知，兩個活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏了。

「獸和假先知」參看本書十三章詳細的說明，茲不為重述了。

「火湖」是刑罰魔鬼和假先知，並其他惡人的監獄，為表其痛苦，以不滅的火燒著的狀態。因為對於屬靈性之體的刑罰，難得表現其真相，故以有形的肉體，放在燒著硫磺火湖裏，那樣的痛苦相似，而這痛苦是不分晝夜永遠繼續著，救恩的機會已經沒有了〈太廿五41、46〉。

我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的，從祂面前天地都逃避，再無可見之處了〈十一節〉。

「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。」白色的大寶座，表光明正義的審判大寶座，與馬太廿五31所記的榮耀的寶座是一樣的，同是在最後的審判之寶座。坐在上面的是耶穌基督，因為祂是審判主〈約五22、27；提後四1〉。

初臨的救主耶穌基督，是替罪人死而受辱的，然再臨的基督是榮耀的審判主，萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般〈太廿五31、32；徒十42〉。

「從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。」是指天地大改變其形相，就是舊天地變成新天地了。經上說：「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了……盼望新天新地，有義居在其中。」〈彼後三10─12；啟六14；十六20；賽五十一6〉。

我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人，都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判〈十二節〉。

「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。」這是約翰在異象中，又看見自古至今，凡死了的人，無論老少，都立在主基督的審判寶座前受審的。這死了的人，就是上面第五節所記的其餘的死人，到這時候，才見復活了。也就是在這一千年的時期完了之後，基督再臨的時候實現的。經上說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」〈來九27〉，這意思就是指著此時說的。本書說：「外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏上又你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了，……」〈啟十一18〉。

由此觀之，這時候就是人類的結局，死人無論善惡都要復活，立在基督臺前受審，行善的復活得生，作惡的復活定罪〈約五29〉。

「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。」案卷就是記錄人的行為，在這審判之時展開的，以作公義的審判資料。同時看見另有一卷也展開了，這卷就是得救的人之生命冊。但以理看異象之時，曾看見與此略同的景象。見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，……事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬，祂坐著要行審判，案卷都展開了〈但七9、10〉。這案卷原文是複數形，表有很多的書卷，得以記錄很多人的行為〈參看：瑪三16〉。

另有一卷是生命冊，也同時展開了。就是記載被救贖的人，重新得了生命的。換句話說，就是受了聖靈重生的人，與基督的靈聯合為一體，生命與基督一同藏在神裏面，基督是我們的生命〈西三3、4；參看：啟三5；十三8；十七8；路十20；腓四3；但十二1、2；耶十七13〉。

「死了的人，都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」神為顯明公義的審判，對於死人審判的方法，都依照這些書卷所記錄的行為，而定其善惡予以執行之〈參看：太十二36、37〉。經上說：「祂必照各人的行為報應各人。」〈羅二6；詩六十二12〉；又說：「因為我們眾人，必要在基督臺前顯靈出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」〈林後五10〉。因為人所作的，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審判〈傳十二14；太十六27〉。

然則以何標準來判定善惡呢？經上說：「棄絕我不領我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。」〈約十二48〉；因為神的話就是真理，以真理為判定善惡的標準〈參看：羅二12─16〉。

或說這死人是指惡人的復活受審的，因為得救的人，已在災前復活了，即本書四章已見復活在天上了。

或說這審判，除了殉道者以外，善人與惡人均要受審判的，因為殉道者已在第一次復活了，已經在天上完成了救贖的。

這兩說都不符合聖經所說，因為聖經記載死人復活，是在基督再臨時，無論善惡都要復活為靈體，行善的得賞，作惡的受罰，均要在基督臺前審定的〈約五28、29；但十二2；太廿五31─46〉。況且在本節裡，對於死人的審判，記載死人的行為之案卷，和得救的人之生命冊，是同時出現於審判臺，一切死人都要按這兩書卷所記的，去判定其善惡。得救與受刑的，都在此分別，如分別綿羊與山羊一般。

於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判〈十三節〉。

「於是海交出其中的死人」在這基督再臨之時，自古至今一切的死人，無論在陸地，或在海裡的死人都要出來，如耶穌說，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音就出來〈約五28〉。以賽亞的豫言也說，死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人來〈賽廿六19〉。

「死亡和陰間也交出其中的死人」死是滅肉體的，陰間乃罪人死了之後，靈魂的去處，就是中間的拘留所，直至復活為止，經最後的審判而決定之。掌死亡和陰間的鑰匙是主耶穌所掌握，到了祂再臨之時，就命令死亡和陰間，均要交出其靈魂，叫他們復活受審判的〈啟一18〉。

「他們都照各人所行的受審判」凡人在身生前所行的諸事，無論大小，均要以良心上的記憶，立在基督的臺前自己說明，自供其善惡，在基督面前是不能隱瞞的，因主來時，要照出暗中的隱情，顯明人心的意念〈林前四5；參看：羅十四12；啟二23；太十二36、37；羅二12─16〉。

死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死〈十四節〉。

這死亡和陰間，被扔在火湖裏，是將死亡陰間擬人化為象徵的意義，就是將死亡和陰間取消了。因為掌死權的魔鬼，已被扔在火湖裏，此後不再有死亡和陰間了〈來二14〉。經上說：「儘末了所毀滅的仇敵就是死。」〈林前十五26〉；因基督再臨之時，死人要復活成為不朽壞的，那時活著的聖徒也要改變為不朽壞的。故這必死的肉體，總要變成不死之靈體。就如經上所記，死被得勝吞減的話就應驗了〈林前十五52─54〉。死亡和陰間既投入火湖裏，這就是第二次的死，既變成不朽壞的靈體，而投入火湖，就是永遠的死，永不能復生，永遠受痛苦的。故第一次的死，是靈魂離開肉身的死；第二次的死，是靈體永遠離開了神，要永遠受痛苦了〈參看：啟二11；二十6；廿一8；太廿五41〉。

若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏〈十五節〉。

人類的終局，神定了兩條路，給我們走進去，一條是得生命的路，就是得以記在生命冊上。還有一條永死的路，就是扔在火湖裏。經上說，你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少〈太七13、14〉。

凡人名字沒記在生命冊上的，都要被扔在火湖裏永遠受痛苦，這就是滅亡的路了。耶穌曾對門徒說：「不要因鬼服了你的就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」〈路十20〉。

關於生命冊的事，在上面已有說過，在此不復述了，只引些經句補述為參考。

經上說：「主以公義的靈，和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中的血除淨，那時賸在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。」〈賽四4〉。

從這經句看來，鍻安女子，耶路撒冷，都是豫表鑋教會，有聖靈同在，有靈火焚燒聖徒的污穢，除淨罪惡得以成聖的。記名在生命冊上，就是完成得救的工夫，聖潔了的聖徒〈參看：來十二23；出卅二33；啟廿一27〉。或說，人信耶穌基督為救主，祂就用自己的血，把你的名字寫在生命冊上，得了兒子的名份，就有永生。然經上說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」〈弗一13；徒二38、39〉，故得救是以領受聖靈，為得生命的憑據。