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邱義雄
本章與前章相同，反義對仗的句子已顯著減少，24節經文中只有5節是反義對仗句。本章作者比較強調社會的安寧，以及造成社會不安的原因，作者列出許多有關言語的箴言，可見引起社會不安是由言語而起，本章特別勸人要約束管制口舌、謹慎言語，不要胡言亂語。
1節：與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。
《現代中文譯本》譯為：與人寡合的人只關心自己；人以為對的事，他總要反對。
《思高譯本》譯為：與眾寡合的，只求私意；對任何指教，都表忿恨。
《呂振中譯本》譯為：離群索居的人逕尋求著托詞，對任何忠告暴發反感。
《當代聖經》譯為：自私的人，只顧自己的意願，卻憤恨所有的真智慧。
《新譯本》譯為：離群獨處的，只顧自己的心願；他抗拒一切大智慧。
本節原文模糊，含義混淆，各種譯本譯詞各不相同。從字面看來，是指一個離群獨處與眾寡合的人，孤僻自私，與別人老死不相往來。
處處標新立異、與眾不同，不願與人過共同的團體生活，我行我素，過其「曲高和寡」的生活。這種自以為是的性格，使他經常與人爭吵，人以為對的事，他總要加以反對，因此對任何指教，都表忿恨，憤恨所有的真智慧。
2節：愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。
《現代中文譯本》譯為：愚蠢人不管自己有沒有真知灼見；他只喜歡在人前自我表現。
《當代聖經》譯為：愚昧的人不喜歡明智，只顧大放厥詞。
愚昧人的本性不喜歡明智，對讀經、祈禱、敬虔事奉的事都沒興趣，只喜歡高談闊論，大放厥詞表露自己。結果在他笨拙的交談中，露出馬腳，讓人看出他的愚蠢糊塗，但他仍然洋洋得意，茫然不知。
愚昧人最大的失敗，就是不喜愛明智，自己不知卻以為知，他一切的表現，只是自己的醜陋與無知。
從下列經文可看出愚昧人的表現：愚昧人的口吐出愚昧（十五2下）、愚妄人的口速致敗壞（十14下）、愚昧人的心彰顯愚昧（十二23下）、愚昧人張揚自己的愚昧（十三16下）、愚蠢人的笨拙欺騙了自己（《現代中文譯本》十四8下）。
3節：惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。
《現代中文譯本》譯為：邪惡跟傲慢並肩同行；侮辱跟無恥形影不離。
《當代聖經》譯為：行事邪惡，必遭鄙視；為人無恥，定受譴責。
當惡人的詭計被人揭穿的時候，人將不齒，因而藐視他，他所到之處必定帶來辱罵與羞恥。哈曼因為末底改對他不跪不拜，就怒氣填胸懷恨在心，捐一萬他連得銀子入王的府庫，請王下令在亞達月十三日將猶大人全然剪除，殺戮滅絕。
他又立了一個五丈高的木架，要將末底改挂在其上。哈曼惡計不能成功，反帶著穿朝服騎在御馬上的末底改走遍城裡的街市，滿臉羞辱憂憂悶悶的回家。後來又被挂在自己所預備的木架上（斯三5-7）。這節箴言是哈曼最佳的寫照。
4節：人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。
《現代中文譯本》譯為：人的言語能成為智慧的源頭，深如海洋，清如流泉。
《當代聖經》譯為：智者的言語深博似海；智慧的泉源，好像涓涓不息的溪流。
《思高譯本》譯為：哲人口中的言語有如深水，又如洶湧的溪流，生命的泉源。
「深水」，可喻人心，因為「人心懷藏謀略，好像深水」（二十5）。言語的暴力，好比水性，水能載舟，也能覆舟。愚昧人的言語，只能成為罪惡的淵藪，如同波濤洶湧的深水，害人不淺。
智慧人的教導有極高價值，這是他長久的研讀經驗所得，他的言語深博似海，含有訓誨和啟示，能啟發人心，如同深水，永不乾涸，又好像涓涓不息的溪流，是生命的泉源，所以對人有莫大的裨益。
「義人的口是生命的泉源。人有智慧就有生命的泉源。智慧人的法則是生命的泉源。」（十11，十六22，十三14）
5節：瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。
《當代聖經》譯為：不可袒護惡人，更不可冤枉好人。
《新譯本》譯為：在審判時，偏袒惡人、屈枉義人，是不對的。
《思高譯本》譯為：在判案時，徇惡人之私，加害於義人，實屬不公。
這是一句司法的箴言，勸告審判官要公正行事，不可瞻徇情面、收受賄賂、厚此薄彼、袒護惡人、冤枉好人、違反正義、屈枉無辜。
摩西囑咐當時的審判官：「你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。」（申一16-17）。
約沙法王勉勵即將就任的審判官：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，祂必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華──我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」（代下十九4-7）
6-7節：愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。
這兩節經文告訴我們「言多必失」，尤其是愚昧人老愛開口，說了不該說的話，因而張嘴啟爭端，開口招鞭打。愚昧人因他的愚昧輕率發言，不但得罪他人，也給自己帶來麻煩，使他招惹別人的忿怒，這是自取敗壞，他的嘴成為他生命的網羅。
這兩節也告訴我們要謹慎言語，「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」（箴十19，十三3）。
雅各勉勵我們：「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」在百體中舌頭雖小，卻能說大話，舌頭是火，在我們百體中舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的（雅三2、5-6）。言語招尤，豈可不慎！
8節：傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。
這則箴言在「二十六22」重複一次。
《現代中文譯本》譯為：閒話有如珍饈美味，一進口就吞下去。
《當代聖經》譯為：流言就好像可口的美食，人人愛嘗。
《新譯本》譯為：搬弄是非的人的言語，如同美食，深入人的臟腑。
「傳舌人的言語」是搬弄是非的閒話，也是一種毀謗人的流言。「往來傳舌的，洩漏密事。傳舌的，離間密友」（十一13，十六28）。傳舌的人說的津津有味，而且具有煽動力，如同可口的美食，使人樂意接受，聽的人容易相信，深入心中。
「老饕」聞香下馬，閒言閒語有如佳餚美饌，令人垂涎三尺，許多「老饕」非常喜歡那些加油添醋的閒言閒語「路邊新聞」。
試想，這些話對人有益、能造就人嗎？如果是搬弄是非的閒話、謠言，則製造紛爭，離間密友，更如毒藥，造成潰爛創傷。記住：火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息（箴二十六20）。
9節：做工懈怠的，與浪費人為弟兄。
《現代中文譯本》譯為：懶惰跟浪費無異難兄難弟。
《當代聖經》譯為：游手好閒的人，與從事破壞的人沒有分別。
「做工懈怠」就是懶惰工作，游手好閒。「浪費人」就是不善用時間、金錢，揮霍無度。這兩種人的結局都是貧困潦倒，一無所有。
懶惰跟浪費無異難兄難弟，好吃懶作又好酒貪食，其結局當然坐吃山空、窮途末路。因此，交友要謹慎，「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往；因為好酒貪食的，必致貧窮；好睡覺的，必穿破爛衣服。」（箴二十三20-21）
智者告訴我們：「諸般勤勞都有益處。懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」（箴十四23，十三4，十4）。智者不遺餘力的斥責懶惰人，在《箴言》中先後達十多次（六6-11，十4-5、26，十二24、27，十三4，十五19、24，二十4，二十一25，二十二13，二十四30-34，二十六13-16）。
保羅勉勵我們「殷勤不可懶惰」（羅十二11），螞蟻尚且在夏天預備食物，收割時聚斂糧食，人若游手好閒，懈怠工作，真是連螞蟻也不如（六6-11）。
10-11節：耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。
《現代中文譯本》譯為：上主如堅固堡壘，義人投靠，便得安全。有錢人以財富為城牆，以為它又高又牢，能夠保護自己。
《思高譯本》譯為：上主的名號，是堅固堡壘；義人投入內，便得安全。富人的財產，是他的堅城；在他的意想中，像座高牆垣。
古代的城市，除了有護城的城牆、碉堡、城樓，還有護城河阻礙敵人攻城。在城中的高處還有一座堅固的堡壘，當敵人破城攻入之後，可以逃進堡壘中保全性命。
這兩節經文是將倚靠耶和華的人和倚靠錢財的人作比較。作者以譏諷的口吻嘲笑那些倚仗自己財物的人，他們以為「錢能叫萬事應心」（傳十19下），有了錢財就不需要靠神，財富是牢不可破的高牆，能夠保護自己。
財富的確能使人得到許多利益，但錢財絕不是萬能，因為「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神」（詩四十九6-7），「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。」（結七19下）
「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」倚靠耶和華勝過倚靠錢財，靠神勝過靠人。
請聽猶大地人所唱的詩歌：「我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。敞開城門，使守信的義民得以進入。堅心倚賴祢的，祢必保守他十分平安，因為他倚靠祢。祢們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。祂使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃。」（賽二十六1-5）
12節：敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。
上一句與十六章18節說法相反，下一句則重述十五章33節下半節的話。
這則箴言與我國古代明哲「滿招損，謙受益」的教訓，極為相似。人心不可驕傲，因為「驕傲來，羞恥也來」（十一2），驕傲必定帶來敗壞，因為「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（十六18）
「敗壞之先，人心驕傲。」以烏西雅王為例：他在國家富強的時候就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進殿去勸阻，烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。
當他向祭司發怒的時候，耶和華使他額上忽然發出大痲瘋。大祭司亞撒利雅和眾祭司看見他額上發出大痲瘋，就催他出殿，因為耶和華降災與他。烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民（代下二十六16-21）。
「尊榮以前，必有謙卑。」末底改謙卑得尊榮：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后，救了王的性命。
當時王沒有賜他什麼尊榮爵位。末底改救王有功，雖然沒有賞賜，他卻毫無怨言。後來得到王給他尊榮，穿王的朝服，戴王的冠冕，騎王的御馬遊街。結束之後，末底改仍回到朝門上班（斯六1-14）。
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