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粗器皿
引言
在求學的每個階段，都會遇到老師與班級學生的最後一堂課。此時，老師會語重心長，告訴學生要繼續努力，更上一層樓。
記得在神學院的最後一堂課，老師交待我們這些要離開院門的院生，要記得三戒：戒貪、戒財、戒色，如今都還記憶猶新，奉行無疑，在傳道的事上幫助良多。
主耶穌在世上為門徒上了許多堂的課，教室分佈在各處，有在山上的，如「登山寶訓」（太五-七），有在海邊的（路五），有在曠野、在室內、在室外。
主耶穌都耐心教導門徒，使他們從無知到認知，從不信到相信，從軟弱到堅強。主耶穌知道祂要背負全人類的罪，要開一條又新又活的通天道路，使凡相信祂的人，不致滅亡反得永生。
在髑髏地的教室
主耶穌面對世紀最殘忍、最痛苦的刑罰，經歷被釘「十字架」最不人道的處決方式，在臨終之際祂接受死刑犯人的認罪悔改，我們稱這一幕為主耶穌的「最後一堂課」。主耶穌把握一分一秒的機會拯救人，他們的教室就是在各各他髑髏地的十字架上（路二十三39-43）。
一個心硬至死，一個認罪悔改
兩個死刑犯人於主耶穌之後，也被釘在十字架上並立了起來（路二十三33），一個在主的左邊，一個在主的右邊。
其中一個已被掛十字架上的犯人，竟還附和眾人譏誚主耶穌說：「祢不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」（路二十三39），主耶穌救不救祂自己，何須他掛齒呢？
「我們」在當下情況而言，指著他自己和另外一個犯人，沒有包括眾人，這個犯人沒有為「自己」求，而是替「我們」求，依人的常情，另一個犯人應當要感謝、感激他才是。
相反的，另一個犯人不但不領情，反而責備他說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」（路二十三40-41），隨即轉向主耶穌，向祂懇求說：「耶穌啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我！」（路二十三42）。
讀者應當注意，這犯人是說「求祢記念我！」而不是說「求祢記念我們！」主耶穌也立即對他允諾說：「我實在告訴你，今日『你』要同我在樂園裡了」（路二十三43）。
臨死前的焦點不同
前一個犯人看重肉體的拯救，希望能從十字架上下來，脫離被掛在十字架上的苦楚，繼續過罪人的生活。而另一個犯人看重的是靈魂的拯救，死亡已確定，求主耶穌記念，期盼靈魂能進入神的國享安息。
幸運的死刑犯
這個犯人知道在世上的日子已達終點，在生命即將要結束的時候，清楚認識主耶穌有得國的權柄，並把握機會向主耶穌懇求，他可以說是在主耶穌的「最後一堂課」上得到造就的，也是肉身的主耶穌在世上拯救的最後一個人，這樣特殊的救恩也只有這一個人得著。
主耶穌是如何在這最後的一堂課上，使這犯人得到造就，使他在生命最後一刻棄惡從善，並決志相信主耶穌，接受主耶穌的救恩？
他何時接受主耶穌的教導？
他是當時法律所不容的邊緣罪人，從他們在十字架上的對話，證明他所認識的主耶穌，比門徒所認識的，有過之而無不及，他心中不僅有神，也怕神。確實是一個配得拯救的人，也成為今日欲蒙神救恩之人的榜樣。
他是怎樣接受主耶穌？何時接受教導的？雖然《聖經》中沒有記載，也沒有傳道或前輩教導過，不過從他們在這課堂上的對話，列出我們可以接受的因素，提供參考。
1.他曾聽過。在罪惡的江湖裡打滾也有安靜的時刻，或許因著好奇混在人群中，聽過主耶穌傳講天國的道理，主耶穌使他心中謹記有天國、有地獄、有審判。
2.他曾看過。江湖人巡行四處，主耶穌所行神蹟奇事的能力，他看過了，也看過祂幫助過無數痛苦中的人，解除這些人的痛苦，但他未聽過從主耶穌的口中說過一句威嚇的話。
3.他曾覺悟。良心譴責，他或許也想脫離這種罪惡、黑暗、違背良心的生活，但「樹欲靜而風不止」，他無法勝過罪的引誘、呼喚與權勢，錯失許多悔改機會才走到如此地步，就如同經上所記：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）
4.心中有所體會。
也許因著以上的這些因素，在十字架上的這堂課上他已經知道：
1.主耶穌是甘願被釘十字架
「這個人（指主耶穌）沒有作過一件不好的事」。沒有作過一件不好的事的人，要被釘十字架，被定死罪，豈是甘願的?!
古羅馬有上告、上控，現今為「上訴」的法律制度（徒二十五7-11），保羅知道猶太人密謀要殺害他，他要求上告於該撒，以求保護他自己。
主耶穌在當時羅馬政府的統治下，也有這樣的公民權利，主耶穌站在彼拉多前，除了承認祂是猶太人的王以外，對於祭司長和長老控告祂的事，一概不答也不說，連巡撫都甚希奇（太二十七11-14），對於宣判的結果一樣不過問。最後彼拉多為討好眾人，就將主耶穌交給他們，把主耶穌釘十字架。
主耶穌曾經說：沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令（約十18）。
確實，主耶穌是甘願犧牲自己被釘十字架，如經上所記：「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」（賽五十三7-8）
2.自己是個罪人該受罪的刑罰
「我們所受的與我們所做的相稱」，他清楚知道他做了什麼事？所做的是傷天害理的滔天大罪，就該受這樣的刑罰，勇敢承擔自己所做的罪孽，面對法律的制裁，不為自己辯解，只求主憐憫。
始祖亞當作了神所吩咐不可作的事，聽到神的聲音就去藏起來，躲避神的面（創三8），人能躲在何處，叫神不見呢？最終還是得面對刑罰。
有句警世語：「無事不要惹事，無本事也不要惹事，惹了事就不要怕事。」路見不平，干預那不關己的事，如人揪住狗耳，被狗所咬。凡事三思而行，蓋房子或出兵打戰，都要先自我評估，能否完工？能否打勝仗？免得貽笑大方（路十四28-31）。
3.一樣十字架苦刑意義卻不同
「既是一樣受刑的，還不怕神嗎？」犯罪受刑罰，那是應該擔當的，但這個人沒有作過一件不好的事，沒有作壞事的人不必受刑。
主耶穌沒有做過一件壞事，連彼拉多都可以證實，彼拉多聽見群眾吶喊「釘祂十字架，釘祂十字架」，彼拉多第三次對他們說：「為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了」（路二十三22）
主耶穌沒有犯罪，卻要受如此的酷刑，受鞭傷、受凌辱，如果不是神同在，如何忍受得住呢？所以就責備譏誚主的犯人，到如此地步還不怕神?!
人受刑為要滿足法律的尊嚴，達到殺雞儆猴的目的。主耶穌受刑罰，卻是要滿足神的公義與忿怒，使神與人和好（弗二15）。
4.主耶穌要得國當王有權柄救人
「耶穌啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我！」這個犯人必定相當了解主耶穌，祂就是猶太人的王，不然他怎麼會說出這麼有信心的話，比當代門徒和今日的信徒更甚。
主耶穌曾問門徒說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「祢是基督」（可八29），彼得似認識救世的君王耶穌基督，然而彼得照主耶穌的預言，三次不認主。在主耶穌埋葬之後，與其他門徒回加利利捕魚去了，主耶穌復活後，用四十天教導門徒，才重拾他們的信心（徒一3）。
主耶穌說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約二十29），主耶穌死了，這犯人也死了，主耶穌從死裡復活宣告得國的時候（太二十八18），這犯人什麼也沒看見，但他在死前一刻，悔改祈求主的救恩，得到主即席當面的應許：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」，成為世界上最幸運的人。
主耶穌的最後一堂課，留給今日任何一個還活著，無論已信主的人或還未信主的人，都是一項極為重要的教導，叫我們學會：
主耶穌要拯救世上一切罪人
1.基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15）。保羅說：這話是可信的，是十分可佩服的；主耶穌說：我來本不是召義人，乃是召罪人（太九13下），又說：盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛（約十10）。
2.一人的悖逆，眾人都成為罪人（羅五19）。凡是女人的後裔，都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅三23），但主耶穌用祂的寬容，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
3.一個罪人悔改，神的眾使者都要為他歡喜（路十五10）。經上如此勉勵我們：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅五19-20）
眾聖徒要一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們（弗三18-19）。因此，我們不要自以為義，替天行道，我們尚且需要主耶穌的憐憫，更何況其他的人呢？
一些軟弱同靈只是愛好杯中物、嚼檳榔、愛唱歌，無關致死或不致死的罪，眾人以有色眼光看他們，牧者嚴厲指責他們，使他們羞於聚會，停止聚會慣了，就不愛聚會。屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來（加六1上）。
及時悔改蒙受主耶穌的拯救
1.不要再犯罪了（約八7-11，五14）。行淫的婦人，被推到主耶穌面前，要主耶穌定她的罪，主耶穌對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」他們聽見這話，就從老到少，一個一個地出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
主耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」主耶穌醫好三十八年的患者，後來主耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」可見這人所得的病，與罪有關，主耶穌都吩咐他們不要再犯罪了。
2.各處的人都要悔改（徒十七30）。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，不知者無罪，但主耶穌已經來了，如今卻吩咐各處的人都要悔改，先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱（徒二十六20）。凡主耶穌所疼愛的，主耶穌就責備管教他；所以要發熱心，也要悔改（啟三19）。
3.人子在地上有赦罪的權柄（路五24）。主耶穌對癱子說：「你的罪赦了。」當時的人議論紛紛，但主耶穌就是要叫眾人知道，在地上祂有赦罪的權柄。今日，我們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫我們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈（徒二38），得贖的憑據。
只要活著就都有悔改的機會
1.神不是死人的神，乃是活人的神（太二十二32）。主耶穌乃是又真又活的神，在祂裡面死了的人都要復活、接受審判，主耶穌乃是活人的神，而不是死人的神。在還有一絲氣息的時候，就不要作活的死人，對罪惡的環境無所知覺。
2.只要活著才有機會。人由靈、魂、體三部分構成。靈從神而來，具有分別善惡的能力；魂掌管神經系統，整理知覺、聽覺、視覺；體指肉體、軀殼、世上的帳棚。人死了這三部分的功能即刻停止，死了的人毫無所知，活著的狗比死了的獅子更強（傳九4-5）。
3.活人才能悔改（路十六29）。死人活人陰陽兩地，有深淵隔著，在陰間的人已沒有悔改機會，還活著的人，就如亞伯拉罕說：「他們有摩西和先知的話可以聽從。」孰能無過，知過能改，善莫大焉！我們有《聖經》可以學習，因此，不要喪失悔改得救機會，應當效法浪子回頭的勇氣，趕緊覺悟。
得救與否由主耶穌來認定
1.至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰（但四17）。這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，神或立極卑微的人執掌國權。
「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（林前一27-29）
2.神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰（羅九15）。誰也不能越過神的旨意，凡越過神旨意的，其實那人心中沒有神。主耶穌警告說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」（太十八6-7）
3.主不算為有罪的，這人是有福的（羅四8）。大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的（羅四7）。
人是看外貌；耶和華是看內心（撒上十六7）。在十字架上的教室，師生三人的授課解惑、犯人的祈求、主耶穌的允諾，十字架下沒有人了解，人看到的是三人可憐結局，可是這裡頭卻充滿神豐富的恩典。
救恩屬乎個人與他人無關
1.不要在意人的論斷（林前四3）。將人的論斷，都以為極小的事；可貴的，自己也不論斷自己。時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的（傳七8）。
2.不要怕人的威嚇（彼前三14）。你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人所怕的，人所怕的無非是名譽受損，心正身自正，心清身自清。伸冤在神，神必報應。
3.主是愛我，為我捨己（加二20）。已經與基督同釘十字架的，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，與外人無關。懷抱主耶穌，主耶穌也必懷抱你，祂是牧養你一生的神。
把握住你的最後一堂課
1.生命無常
人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫（帖前五3）。
嗐！你們有話說：「今天明天我們往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅四13-15）
卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘（雅一9-11）。
以上幾節經文告訴我們生命的無常，下一刻要遇到意外、生病、死亡，沒有人知道，沒有人能掌握。發旺的時候，如花似雲，燿豔動人，可惜花無百日紅，雲彩變化莫測，經風一吹，歸於無有，而人無千日好，因在世的日子不長久。
2.機會難尋
我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此（傳九11-12）。
聰明的人能製造機會，掌握機會，甚至於能化危機為轉機。魚被網住，鳥被捉住，活著的機會就非常渺茫，人的遭遇也是如此無奈，禍患忽然臨身，後悔已來不及了。
3.把握現在
有句俗語說：「浪子回頭，金不換」，現在能自由選擇的時候，學習浪子的心志，趕緊回頭，接受主耶穌的救恩，領受主耶穌寶血的洗禮，使罪得赦，過新生活，讓今生得百倍，有豐盛的生命，來世得永生，天國的福樂。
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