十八.
首先在加利利(太四12─17；可一14、15；路四14、15)
1.
歸回加利利：路加福音的『回到加利利』與馬太、馬可福音所記的『約翰下監以後』等語看來，初選門徒，首行之神蹟，與尼哥底母談話，暫留於猶太等，只記載於約翰福音(約一19─三3)。
2.
以迦百農為傳道中心：『迦百農』是通地中海或東方各國的要路。是一個外邦雜居之地，才被視為『外邦人的加利利』，加利利人多半不信真神，道德敗壞，竟如坐在『黑暗裏』與『死蔭之地』(太九36)。
3.
主宣道的第一聲：『日期滿了』，神施拯救的日期已近。進神國的條件：悔罪、信主而領受水靈二浸。待望神國已久的猶太人聽見『神的國近了』，是何等的興奮啊！
十九.
主耶穌被本鄉厭棄─於拿撒勒(路四16─30)
1.
主周遊傳道時，來到故鄉拿撒勒村，安息日進猶太教會堂。當時禮拜的順序：先讀部份的申命記；第二次才讀先知書。此時主所讀的是以賽亞六十一章厔二節。
2.
『主的靈在我身上』：凡受過聖靈應有的使命：傳福音給心靈貧窮的人(太五3)；釋放被魔么或罪所擄的(加三22；羅三23)；不識神及永遠福氣的心靈瞎子(林後四4)，能看見救恩；從罪解放得自由(太一一28；賽五八6)；報告為罪奴的得蒙釋放的禧年來到(利二五8─17)。
3.
『這話應驗在你們耳中』：舊約聖經預言主是彌賽亞，因祂降生已應驗！也要應驗在真教會的身上(林後六2)。
4.
祂家鄉的人不信祂，才引兩點歷史實事責備他們的錯誤：(1)列王紀上十七章八至十六節；(2)列王紀下五章一至十四節。
二十.
選召四位使徒─於迦百農(太四18─22；可一16─20；路五1─11)
1.
首先選召的使徒：彼得、安得烈、雅各、約翰等。他們本來是約翰門徒(約一29─42)，後來離約翰去操舊業，直到主選召他們(路五1─11)。
2.
『主阿！離開我，我是個罪人』：在偉大的主跟前，知道自己的微小、不完全、……(參考：賽六5)。他們從約翰的介紹先信主，今才被召參加救靈的工作；卻勇敢地捨去生活的工具，並將父親交托主而獻身(路九59─62)。
二十一.
行在迦百農的神蹟(太八14─17；可一21─34；路四31─41)
主召四使徒的次日，進入迦百農會堂，趕鬼、醫病。
1.
趕逐污鬼：『污鬼的精氣』(a
spirit of demon unclean)，呂譯『污鬼底靈』，是魔鬼的靈所附的精神錯亂者。魔鬼也信有神的存在，且認主為『神的聖者』(參考：雅二19)。
2.
醫西門的岳母：主用斥責使她的熱退，她為要表示感謝，馬上起來服事他們。彼得有妻室，記在哥林多前書九章五節。
3.
醫治其他病人：等待『日落的時候』─安息日已過，才敢來找耶穌。可見上列兩件神蹟，使主的名聲傳遍。祂的适帶有能力，才『共用一句話』而己！『被鬼附的』：是一種精神病者，雖現代醫術不相信有鬼所附的思想，事實卻有醫學無法說明的事。以賽亞五十三章四節的預言應驗於此！『按手』是神醫的一種方式；也表主的愛，並祂將全靈貫注在病人身上。主要的是健全人的證言，而『不許牠們說話』。
二十二.
周遊傳福音─於加利利省(太四23─25；可一35─39；路四42─44)
1.
『到曠野那裏禱告』：祈禱的主，常在天未亮、早晨、整夜擇安靜的地方，為工作禱告(路五16；六12；九18、28)。加利利海東南的十個城市的總稱─『低加波利』。
2.
祂到各城各鄉去，『在會堂教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。』(太四23)
二十三.
潔淨大痲瘋─於加利利省(太八1─4；可一40─45；路五12─16)
1.
馬太八章一節：提到『耶穌下了山』，馬可、路加福音均無此語；並從事情的前後看，應該是發生在加利利週遊傳道時(太四23)。
2.
聖經以大痲瘋為不潔淨之病，需要隔離(利一三45、46)，是不治的病，也會傳染。聖經以此表徵「人所犯的罪孽」。
3.
『主若肯，……』：表示他的謙卑與絕對信主的權能；結果蒙了恩典。為何主禁止他不要告訴人？祂不是單醫治肉體而來，也為要防止百姓的纏擾。
4.
卻需要給祭司察看並獻上禮物，才能進入人群(利一四3─32)。
二十四.
醫好癱瘓病─於迦百農(太九1─8；可二1─12；路五17─26)
1.
癱子被抬到主前：主以迦百農作為傳道的根據地，才有『自己的城』之稱。從『拆了房頂』看來，抬病人的四個朋友與病人同有一個信心，才能蒙恩。『你的罪赦了』：主先宣告他的罪得赦，為蒙恩的第一步驟。
2.
與律法師正面衝突：律法師以為神以外無人能赦罪，才看為是褻瀆神的言語。主宣言祂有赦罪的權柄。
主所行的神蹟，是「祂的兒子」的無聲見證。
二十五.
召馬太為門徒─於迦百農(太九9─13；可三13─17；路五27─32)
此事是醫好癱子那天或次日。
1.
召馬太為門徒：稅史是從羅馬政府包辦捐稅，而向猶太人搾取；才被憎惡、卑視、看為罪人(太一八17；參考：太二一31)。
2.
馬太設筵請客：馬太被召的兩三天後，設離別筵，也使稅吏們有機會聽主的教訓；才被文士、法利賽人攻擊。主設比喻之意義：病人或罪人才需要主的愛！引自何西阿六章六節的真意：「慈愛憐憫的心，較宗教上的儀式為重要。」(箴二一3)。
二十六.
論禁食─於迦百農(太九14─17；可二18─22；路五33─39)
1.
論禁食：法利賽人以禁食為宗教上的苦行，每年有禁食日之外，每週一及週四也有禁食(參考：路一八12)。施浸約翰的門徒禁食是為：傳義道，勸人悔改(太二十32)。主的門徒不禁食，被視為奇怪，主才設比喻：新郎的主被釘十架時，悲嘆才需要禁食(參考：賽五四5；啟一九7)。
2.
新舊難合的比喻：『新布』原文是『未漂過的布』(呂譯)，指主所傳天國的福音。重儀文與遺傳的律法主義的猶太教，是『舊衣服』。馬太、馬可福音均說：新布會撕破舊衣服；但路加福音卻說：新衣服與舊衣服，本來是完整的兩件東西，乃採新舊的宗教之折衷主義，是無法協調的。『新酒』會膨脹，容易帶破已硬化的『舊皮袋』。均指不要強要主的門徒，去實行形式的禁食。另一比喻的陳酒與新酒。約翰的門徒及法利賽人，仍以『陳的好』而不聽主的福音。
二十七.
論安息日的主─靠近迦百農(太一二1─8；可二23─28；路六1─5)
主耶穌與法利人的衝突事共四件：(1)行赦罪權柄；(2)與稅吏同坐席；(3)主的門徒不禁食；(4)主的門徒行安息日止之事等。
1.
門徒於安息日吃麥穗：根據申命記廿三章廿五節，神顧及旅客、貧窮人。猶太教的法典(Talmud)，可判這時之主的門徒：犯收割與磨穀的工作。
2.
以大衛的事解答：猶太人尊敬的大衛們吃陳設餅(撒上二一6)，卻不敢判他的是非。但，主是注重律法的精神！
3.
祭司犯安息日不算有罪：祭司於安息日供職，不算犯罪(民二八9、10)。比殿更大的主於安息日所行的，更不算有罪了。
4.
勿將無罪的當作有罪：主引何西阿六章六節責備他們：倘明白先知的意思，當看重正義、憐憫，也能體貼飢餓的門徒。
5.
安息日是為人設立的：安息日乃人得福並享受安息而設立的(創二2、3)。
6.
人子是安息日的主：既然安息日是為人設立，那麼救主是安息日的主；當遵祂的旨意，才是真正守安息日的方法。
二十八.
醫枯乾了手的人─於迦百農(太一二9─14；可三1─6；路六6─11)
1.
敵人的窺探：文士、法利賽人，為要控告主犯安息日的把柄，以可否治病來窺探祂。
2.
以救羊之例反駁：既然安息日可以行善，那麼人比羊貴重得多，何以不可？
3.
以安息日行善與惡為反駁：安息日不救人變為害人，等於加害人的罪(雅四17)。
4.
醫好枯乾了手的人：主憂愁他們的硬心，不同情病人而以怒目看他們之後，命令那人伸手來，隨時得復原。
5.
敵人的陰謀：彼拉多而擁護希律王的希律黨人，在宗教上及政治上立場不同，卻為反對主耶穌而合作起來(參考：路二三12)。他們商議，以出埃及記卅一章十四節的規定來除滅主，以為對信仰是忠心的；但他們的判斷已失去了其正確性了。
第二節 二次於加利利傳道
二十九.
聖名傳遍四周─於加利利省(太一二15─21；可三7─12；路六17─19)
1.
眾人聚集到主前：主的教訓及所行的神蹟，已傳播到很遠的地方，才到主前來求醫和趕鬼。主當負十架之時未到，才避開到海邊或站在一塊平地上。眾人不等待主伸出手去摸他們；是他們先伸出手來，結果也得到醫治。
2.
禁止顯祂的聖名：百姓中有要祂來參加獨立運動，主才禁止傳祂的名或顯露祂的名。
3.
以賽亞的預言：是以賽亞四十二章一至四節的預言。內容如下：「祂有能力、權柄，可以制伏反對者；但卻緘默，反用慈愛、憐憫的心，施恩給百姓，連外邦人也要蒙恩。破碎的靈魂或只剩下幾分的良心的，祂仍憐憫、看顧(太一一28、29)。現今雖准許魔鬼工作，終局真理、正義─神的道要得勝而出現神的國。」
三十.
選召十二使徒─於迦百農(太一○2─4；可三13─19；路六12─16)
1.
選召使徒：為要選出使徒之大事，而上山整夜禱告；與馬太五章一節所記的同一個山？『十二個人』是倣十二支派而選召十二使徒。「三」是屬天的數目(參考：王上八27；林後一二2)，「四」是屬地的數目(參考：啟七1)；其相乘的「十二」是重要的數目。『使徒』(Apostle)有「奉差遣的」、「全權大使」之意。其資格：跟過主；由主選召；看見主復活；為主復活作見證等(路二四48；徒一8、22)。復活後的主特選的保羅、巴拿巴及主的兄弟雅各等，都有使徒之稱。使徒職在教會裏居首位(林前一二28)。
2.
十二使徒的名：可分為三班，第一班：彼得、安得烈、雅各、約翰等。第二班：腓力、巴多羅買─與拿但業同一人(約一45)、多馬、馬太等。等三班：雅各、達太─雅各之子猶大(路六16)、西門─愛國黨員(參考：徒五37)、猶大─只有他是猶太人，其餘的十一個人均是加利利人。
三十一.
登山寶訓─靠近迦百農(太五─七；可四21；九50；一一25；路六20─49；八16；一一2─4、9─13、33─36；一二22─34、一四34、35；一六13)
從內容可分為甲、乙、丙等三段：
甲. 關於天國民的特性與職務
1.
登山垂寶訓：為要發表重大事，才珍重地有『開口教訓』一詞(參考：徒八35；一○34)。
2.
天國民的特性與職務：
特性：論八福(太五3─12；路六20─26)
a.
虛心的人有福了：『虛心』(the
poor to the spirit)一詞，原文上有「貧窮如乞丐的心靈」，或呂譯『心靈貧窮的人』之意，這樣謙卑的人(賽五七15、六六2)；現在天國要出現在他的心靈(路一七21)；將來要承受永遠的天國(太二五34；雅二5)。
b.
哀慟的人有福了：為自己的罪(詩五一17)，或世界皂罪惡而哀慟的人；現在由主罪得赦而有喜樂與欣慰(約壹一7、8)；將來主要擦去他的眼淚(啟七17)。
c.
溫柔的人有福了：心平氣和、寬容饒恕人的(多三2)，是在神前寶貴的美德(彼前三4)：如神賜迦南地給選民為產業，現在能在屬靈的王國裏；將來要承受天國永遠的產業。
d.
飢渴慕義的人有福了：渴慕基督的義的人(約壹二1)，要得到飽滿的恩典(詩六三5、6；一七15)。
e.
憐恤的人有福人：同情體貼人的人(詩四一1；雅一27)，必蒙神與人的憐恤(箴一九17)。
f.
清心的人有福了：藉主血潔淨的人(徒一五9)：現今以心靈見主；而將來必親眼見神(弗一18；林前一三12；約壹三2)。
g.
使人和睦的人有福了：和平的神(林後一三11)，留下平安與我們(約一四27)，我們能勸人和好；也引人與神和好(林後五17─19)；此人得稱為神的兒子之最大尊榮，且與神成為父子的關係！
h.
為義受逼迫的有福了：為主受逼迫的人(彼前四14)─因為魔鬼支配的罪惡世界恨光、逼迫義人(提後三12)；應得天國為報賞(帖後一3─5)。
職務：世上的鹽、世上的光(太五13─16；可四21；九50；路八16；一一33；一四34、35)
a.
世上的鹽：信徒的信德等於鹽的特質之鹹味，應美化社會，絕不可被惡俗所同化而被主所棄(啟三1)。
b.
世上的光：神是光，信徒也要成為照亮黑暗社會的光(腓二15)。如造在山上的城，燈臺上的燈(帖前五5)，發出聖靈的光輝，才能榮耀神！(彼前二12)。
乙. 天國與舊約聖經並文士、法利賽人的關係
1.
闡明主與律法的關係：主來反倒要充實完成舊約的律法和先知的教訓！世界的末了，律法仍不廢，甚至如一點一畫─細微之點─也要成全(羅八3)。律法雖有大小或輕重之別，均有服從遵守之義務，也均是要緊的！(參考路一六10)。文士、法利賽人看重法的儀文及外表(太二三23─36)，神卻重視內心的義(路一六15)及律法的精意。
2.
律法的真義和法利賽人：
a.
不可殺人：『只是我告訴你們』一詞，可以看出主站在立法的權威者地位來宣告：將殺人的律法按精意成全的是祂！動怒等於殺人(約壹三15)，難免受審。審判有三：○在地方法庭(the tribunal)─由七人審判官組成(申一六18)。○由祭司長、長老、文士等七十二人組成的公會─呂譯『譯院』(the
Sanhedrim)。○地獄的刑罰等。─『地獄』(Gehenna)一詞由聖城西邊的『欣嫩子谷』(The valley of
the Son of Hinom)轉化來的(耶七31、32)。
b.
按申命記十六章十六至十七節，獻祭時有懷恨朋友在心，是不合宜的(詩六六18；可一一25)。羅馬法律准許原告與被告可在路上談和，以免小衝突導致大罪。
c.
不可姦淫：利未記廿章十節禁止與鄰舍人妻行淫，但主意車裏的淫念也禁止。
d.
根據申命記廿四章一節，雖准予交出休書；主卻不許可(太一九1─12)。
e.
不可起誓：古代禁止起誓(利一九12)，並說不可食言(申二三21；民三○2)；主卻說：『甚麼誓都不可起』。如果為要掩蓋其不誠實的一個手段……(雅五12)。
f.
不可報仇：『以眼還眼，以牙還牙』是司法上的律法(出二一24、25；利二四19、20)；百姓卻利用於自己的報仇，是違背舊約的原意(箴二四29)。戒積極作對與報仇，當以善意、愛心對待人(羅一二19─21)。勿以暴返暴！
g.
愛仇敵：『鄰舍』(the
neighbor)應指同族、同道的人(路一○29─37)。舊約聖經只有類似『恨你的仇敵』之句而已(申七2、3；二三6；二五19)。主是愛仇敵的模範者！(路二三34)。在愛的事上只得以完全像天父(約壹四17)。
丙. 進入天國的道路
1.
天國民的善行(太六1─18；可一一25；路一一2─4)
a.
諸言：一節是至十八節的諸言。
b.
論施捨：吹號的公開行善，是要得人的榮耀並帶有誇口之意在。『假冒為善』在原文上是「唱戲的」─呂譯『像化裝扮演的人』(like
the hypocrites do)，乃內心與行為不一致。『不要叫左手知道右手所作的』：要放棄榮己的念頭之一個俗語。
c.
論禱告：『進你的內屋』與田野(創二四63)、床上(詩六6)、山上(太一四23)、房頂(徒一○9)等，都是適合禱告的安靜地方。應關上心門而全心全靈禱告！『重複話』如：佛教徒今「南無阿彌陀佛」(Namah
Amitabah)；天主教徒計算念珠念「主禱文」(the Lord’s
prayers)、「聖母頌」(the praises of Arv
Maria)等，是看重禱告的量，而忽略禱告的質。
主禱文：太六章九至十三節；路十一章二至四節
主的模範祈禱文，分為前三條為神；後三條為人的部分。
關於神的部分：
『我們在天上的父』：至高的造物主(賽五七15)，又真又活的父神，與信徒有父子之關係(約一12；羅八14)。
『願人都尊你的名為聖』：人人當尊神為聖(利二二32)，以好行為榮神的名(太五16)。
『願你的國降臨』：世界雖在撒但支配下，神國是基督的國度(啟一二10)，乃靈臨在的地方；也是神的統治─信徒的心(路一七20、21)；完成的教會(太一二28；弗二19)。
『願你的旨意行在地上，如同行在天上』：神的旨意是願萬人得救及永遠的天國出現(提前二4)。卻有撒但的阻礙(羅一13)，當克服肉體情慾而順神旨意者禱告(羅一二2)。
關於人的部分：
『我們日用的飲食』：每日的靈肉的糧食(約六27；耶一五16)。
『免我們的債』：『債』與『罪』同字義(路一一4)。我們欠神的債，藉著主的寶血已免了。但未完全的我們(林後一三11)，時有過錯，都是欠神的債。必須筅行免弟兄的債，才能得神的赦免(太六14、15)。
『不叫我們遇見試探』：『試探』(temptation)與『試煉』(trial)在原文上是同一個字；但神不試探人(雅一13)，如約伯神讓他受試煉是有的。既知我們的軟弱，當求神『不叫我們遇見試探』是對的！
在古卷才有『因為國度、權柄、榮耀…』這一段(參看：路一一2─4)。神如聽上面的禱告，就顯明國度(詩一四五13)、權柄(太二八18)、榮耀(約一二28)全是父神的。『阿們』是指誠心所願之意。
d.
論饒恕人：是馬太六章十二節的附加說明。如不饒人的過犯，證明休尚未悔過(參考：太一八23─35)。
e.
論禁食：法利賽人以禁食作為敬神的表現，而故意顯在人前得榮耀。悔罪求恩時，應穿麻衣禁食(拿三5)，不許假冒(參考：賽五八3─8)。
2.
勿依靠錢財(太六19─34；路一一34─36；一二22─34；一六13)
a.
論積財於天：積財不是錯，但只為自己積儹是不對(路一六19─21)。結果必遭虫、銹、盜賊之害。世上的財寶雖在天上沒有價值(啟二一18、21)，耐它拿來作善事，在天上才有用的(路一六9─12；林後九9；提前六19)。當積財在天，使你的心時常向天父！
b.
論心裏的光：暗夜用來照路是燈，用樣引導人行走的是眼睛。如果心眼─裏頭的光─黑暗，就無法分辨善惡(箴四23─27)。『不能事奉兩個主』是格言。
c.
勿憂衣食：無需憂慮飲食與衣裳，而主在廿六至卅節引例證：○天上的飛鳥，不種、不收、不積蓄；天父尚且養活它，何況你們？(伯三八41；詩一四七9)。○野裏的百合花，不勞、不紡；神還妝飾它較所羅王還美！你們需用的天父知道，且必預備(林後一二14)。『神的國』：乃聖靈的教會及被聖靈充滿和個人；也是被聖靈所支配的地方。『神的義』乃神看為正的事。如先求這些，屬物質的便一無所缺(詩三四9、10；可一○29、30)。『明天』是代表「將來」，將來的事當交托神(雅四13、14)。也不可把明天的困難，接到今天來憂慮。
3.
不要論斷(太七1─6；路六37─42)
a.
禁論斷：論斷人是指批評人的長短或判定人的是非(羅二1；雅四11；林前一三5─)。路加六章卅七節的『定人的罪』意義較強。反倒以愛待人，人要如此待我們(參考：士一5─7)，神也要如此待我們(撒下二二26、27)。
b.
瞎子領瞎子：馬太十五章十四節是責備法利賽人說：「盲人怎能領導人」，但路加六章卅九至四十節，是指論斷人的，不能作引導人的好領袖。跟盲人所學習的，不過與先生一樣。
c.
眼中的梁木：以刺、梁木來比喻小錯與大錯。人是軟弱的，只看到人家的錯(約八3─9；撒下一二1─7；創三八24─26)。先正己而後正人，才有功效(加六1；參考：詩五一13)。
d.
勿把聖物給狗：祭牲的肉喻真道；狗喻藐視、反對真道、作惡的人(彼後二22；啟二二15；腓三2)。豬喻不潔淨、隨從情慾的惡人；真珠喻貴重的真理(太一三45)。他們不單不接受，反到謗瀆、迫害(箴九7；二三9；二五12)。
4.
論祈禱之理(太七7─12；路六31；一一9─13)
a.
求則得之：祈求、尋找、叩門等，指所求的心漸熱切的情形。主應許必垂聽(參考：一八23─33；路一一5─9)。頂好的東西─聖靈！(路一一13)。
b.
黃金律：父神願將好東西給人，也要求我們如此待人。我們如求完全，也要求善待人(參考：雅四17；約壹四10、11)。是主耶穌的倫理道德，可說是「黃金律」！
5.
論寬窄二門(太七13、14)
窄門與路小同意義。乃得救的門徑與通到永生的道路。但滅亡的門寬而容易進；路大而好走。
6.
論兩種果樹(太七15─20；路六43─45)
7.
舊約時代的假先知(耶一四14；二三16)，等於新約時代的假師傅(彼後二1─3；太二四4、5；西二8)，是披著羊皮的會殘害人的貪慾、殘暴的豺狼(徒二○29)。人的心、說話、行為是果子，可以證明其為人─樹。心是人格的泉源，滿有恩典就說出恩言來(路四22；約一14)；惡者即說出惡言(雅三12─14；太一二34)。
8.
論兩種根基(太七21─27；路六46─七1)
『…不能都進天國』是審判主的宣言！以『主啊！主啊！』為口頭禪，而不是發自切實的內心(林前一二3；羅一○9、10)。聖經上所有的神的教訓，就是當遵行的『天父的旨意』並且以愛、聖潔、並義等(約一四21、23；約壹三23；帖前囡3；羅二13)。『當那日』是主再臨行審判的日子(太二五31、32；一六27；或稱為『基督耶穌的日子』、『那日子』、『大而明顯的日子』、『報仇的日子』)。那時，許多人將站在審判台前(羅二16；林前三13；徒一○42)，他們雖是「奉主名」工作過的人，也被列在棄絕之群(參考：加四9)。仍是犯罪者(詩六8)，即命其離開到永死與咒詛的地方去(帖後一9)。
主以比喻命他們行『這話』─登山寶訓中所有的教訓及其餘的教訓。將信與行蓋造在主耶穌之根基上的(林後一○4；三11)，乃是遵行父神旨意的『聰明人』。相反的，乃是『無知的人』(參考：雅一23─25)。
9.
眾人都希奇(太七28、29
文士們雖精通律法與預言，卻沒有從上面來的權柄(太二一23─26)。
三十二.
醫好百夫長的僕人─於迦百農(太八5─13；路七2─10)
『百夫長』是駐防迦百農的軍官─與現時的上尉連長同官階；他是羅馬人。按路加所記，他與猶太人有來往；長老們才肯去代求主。馬太記著百夫長直接來求主，是從略的記載。為何不願勞動主？(1)你到我舍下，我不敢當。(2)我也自以為不配去見你。(3)只要你說一句話，我的僕人就好了─表他的確信無疑。(4)『我在人的權下，……』提起軍人的絕對服從，表他的謙卑與服從。因此，主稱讚他的信心！
『從東從西，……』乃暗示福音將要傳遍萬國(瑪一11)，而外邦人也要與以色列人的祖宗，同蒙天國的福氣(賽二五6；啟一九9、17；太三9)。『照你的信心，給你成全了。』：祂的工作表現，與人的信心是正比例！
三十三.
使拿因寡婦的兒子復活(路七11─17)
猶太人是用布包裹屍體，而葬在城外的石洞裏(約一一44；二○6、7)。主有較掌死權的魔鬼更大的權柄，並有賜生命的能力(參考：詩三三9；結三七4、5)。『大先知在我們中間』：他們連想到以利亞、以利沙兩位先知，給死人復活的事來(王上一七17─24；王下四18─37)。興起先知，乃神賜恩、看顧的明證！
三十四.
論施浸約翰─於加利利(太一一2─19；路七18─25)
1.
約翰差人問主：『那將要來的』是指彌賽亞的來臨(約四25；一一27)。約翰曾為主作過美好的見證(太三10─12；約一33─36)，而在監牢受盡長期的痛苦，才在他的信心起了疑念。
2.
主耶穌的回答：要給約翰可信的憑據─所見的神蹟證明祂是彌賽亞(賽六一1、2；二九18)。不要因主不主動推翻羅馬國；或沒有帶榮耀來，也是沒有外貌而跌倒(彼前二8)。
3.
主耶穌稱讚約翰：你們『從前出到曠野』(路三2、3)，是要看隨風飄動的蘆葦般的優柔不斷的妥協性人物嗎？或是要看穿華麗衣服宴樂度日的人呢？是要來看施浸約翰的！他是彌賽亞的先鋒，也是給主施浸的。瑪拉基三章一節的預言，就是施浸約翰。從肉身生的(約三6；林前一五47)，無人能與約翰的天職可比較；但從靈生的最小的一個，也比他更大！
4.
約翰的工作和能力：從約翰傳『天國近了』的時候到現在，進天國是如攻城，攻營壘一樣(參考：來四11)；並不是單單的努力而已。主說：「你們若肯領受」我的話，瑪拉基曾預言的『那應當來的以利亞』，就是他(瑪四5；路一17；太一七12)。『有耳可聽的，就應當聽。』：喚起聽眾留意重要真理時的常用語。
5.
稅吏既悔改認己罪，就以神為義。不肯悔改接約翰的浸的法利賽人，是背棄了神的旨意。
6.
責備猶太人：以頑固的孩童為比喻，他的同伴裝行婚禮而吹笛，卻不跳舞、喜樂；裝行喪禮，也不一起悲傷捶胸。表猶太人對福音的冷淡！
約翰為世人的罪禁食，而過著禁慾的生活；主卻與世人一樣飲食，也被藐視為『貪食的人和酒徒』(呂譯)。『智慧之子，總以智慧為是。』：約翰與主耶穌所行的不同；但有智慧的人，必認識他們二人都是出於神。
三十五.
責備三個城市─於加利利(太一一20─24；路一○12─15)
主如行在推羅、西頓─古代邪惡城，行在哥拉汛、伯賽大、迦百農諸城中的異能；就能尼尼微人，早已披麻蒙灰悔改了(拿三5─10)。
迦百農是主傳道的根據地，也行了許多神蹟(路四23；約四46─54；可一21─34；太八14─17)，如升到天上的榮耀城市。所多瑪是古時的罪惡城而受到刑罰，如果早能看到主行在迦百農的神蹟，還能存留到主的時代呢！
三十六.
主耶穌的感謝與應許─於加利利(太一一25─30；路一○21、22)
1.
感謝：律法師和首領是明白道理的聰明通達人，卻不明白、不看重主的教訓(參考：林前一19─23；詩一一一10)；但那些謙卑領受的，雖像嬰孩，反倒明白、看重(太一八3)。
2.
主耶穌的權柄：文士輕視祂為無學的人，祂卻是父神將一切所有交在祂手裏的神獨生子(太二八18；約五27；西一17；約一18)。
3.
人只知道祂的外形或肉體的生涯而已；人只看見祂所行而知道祂的能力和神性(羅一20)；除了祂的聖意、啟示之外，是無法知道的(參考：伯一一7；三六26)。
4.
應許：凡擔肉體上的困難或罪並法利賽人的規律等重擔的(太二三4；徒一五10；參考：羅七13─24)，祂不單使人得今生的安息，還要享受永生的安息。主的心是柔和、謙卑，命我們負祂的軛！十字形的軛需兩頭生或馬同負，表示主願意與我們同負；我們只要順從主與主同步調而行就夠(林後六14)。祂是有能力的主，我們只學祂的樣式而盡我們所能，祂必補我們的不足；心裏就得安息。因為與主同負，所以容易又不覺困難！
三十七.
罪女用策膏抹主─於加利利(路七36─50)
西門請主赴席，卻不盡禮貌：不給客人洗腳(參考：創一八4)；不親嘴表歡迎(參考：出一八7)；不用油抹頭(參考：詩二三5)。
這時，一個淫婦進來，站在祂的背後，挨著祂的腳；悔罪而哭，用眼淚濕了祂的腳，用頭髮擦乾，用嘴親祂的腳，並抹上香膏等，都是悔改感激主愛的表現！
兩個欠債的比喻：債主喻神；兩個人喻罪人。不能贖所犯的罪(詩四九9)，只求主開恩免罪。(1)那女人多得恩免，就有更多的愛與感謝的表現。(2)罪人近主是出自神的許可。(3)西門所缺的禮，表他沒有感恩，罪未得赦。祂是神，才有赦罪的權柄(可二5─9；路五21)。
三十八.
主耶穌周遊傳道─於加利利(路八1─3)
抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來，是一個蒙大恩的女人；主的死、埋葬、復活等，她都佔在重要的地位(路二四10；太二七56、61；二八1；約二○1─18)。希律的家宰，可能是約翰四章四十六至五十三節的那位大臣。
路加特別留意關於婦人的事！她們以愛心安慰、豫備住處、供給飲食等(參考：林前九14；加六6)。
三十九.
法利賽人的誹謗─於迦百農(太一二22─37；可三22─30；路一一14─23；一二10；六43─45)
此段似乎完成第二次力利利的工作，而歸回迦百農時所發生的。
1.
法利賽人的誹謗：祂在被鬼附著的人身上行了三件神蹟：(1)趕出邪鬼(林後四4)。(2)使瞎子能看見。(3)叫啞吧能說話。馬太福音有百姓驚奇時的稱讚：「難道這是彌賽亞麼？」(太二一9；二二42；約七42)，但仍帶著疑惑。『別西卜』是非利士人的神名「鬼王」(王下一2)。
他們要求：如果是救主，當與摩西、以利亞等一樣，顯從天上來的神蹟為證明。他們雖親眼看到神蹟，卻反倒誹謗(參考：賽三五6─)。
2.
駁法利賽人的誹謗：以自相分爭的國家、家庭必敗；如此，魔鬼的國自相分爭，就會失去破壞之工作力量；以此來指出法利賽人的錯謬。
3.
引法利賽人的子弟為例：法利賽人中有念咒趕鬼的(參考：徒一九13)，他們認為主趕鬼是靠別西卜；那麼他們的子弟呢？明顯是自相矛盾的。『他們就要斷定你們的是非』；從上列的實例，證他們的誹謗是不合乎道理；他們要審判你們的是非。
4.
證明神的國臨到：『神的靈』(Spirit
of God)是『神的能力』(a finger of God)。摩西靠神的能力行神蹟，而主也靠神的能力趕鬼；是在蒙恩者身上顯出神的統治，證明神的國臨到！
5.
趕鬼乃得勝邪鬼的證據：倘不能制服壯士就不能奪他的家具；如此，主倘無打勝魔鬼的能力，怎能捆縛而救出人來呢？
6.
不與主相合的，就是反對者：對魔鬼的事上，不許中立(參考：羅八7)。若不信主，就不聽從，也是抗拒棄絕祂。法利賽人是與魔鬼相合；不與主收聚，乃是分散的。
7.
褻瀆聖靈的罪：神恩廣大無邊，如果知罪悔改信主求赦，均得赦罪(提前一13)。惟將神的工作，當作是出於自魔鬼(徒七51；參考：可三30)，是不得赦免。
8.
結果與原因：因行為是與品格相連，也是品格的表現。
9.
心存惡就說出惡：法利賽人誹謗主的善行，是將自己心裏所存的惡，顯靈在人面前。從口裏說出來的話，可看出那人的心裏的潔與不潔，義與不義(撒上二四13；參考：雅三2─12)。
四十.
法利賽人求看神蹟─於迦百農(太一二38─45；路一一16、24─26、29─32)
1.
求看神蹟：摩西(出一六4─35)、以利亞(王下一9─14)均顯出神蹟；如主是彌賽亞，需行更大的神蹟，才能滿足他們(太一六1)。
2.
拒行神蹟：神與猶太人喻為夫婦；因此，背逆神的百姓如淫婦(參考：耶三20；雅四4)。主已行了神蹟(約三2)，因他們不信，主就不答應再行神蹟(太一六4；路四23；二三8、9)。以約拿喻主三日三夜在墓而復活(太一六21；一七23；二○18、19)。
3.
尼尼微人與南方女王：約拿只傳三天的警，全國百姓都悔改(拿三5─10)；示巴女王遠來聽所羅門的智慧而讚美神(王上一○1─10)；但這世代的人，惡大至極！還畏求看神蹟；從主領受得救的智慧，仍不悔改。
4.
污鬼離人身又返回：是一段的比喻。喻蒙醫治的猶太人，卻沒有愛主的誠心；如此空閒著的心，邪鬼要帶進自是、驕傲、假善、…等鬼來。他們末後的結果更不好(參考：彼後二20)。
四十一.
主耶穌指明誰是親屬─於迦百農(太一二46─50；可三20、21、31─35；路八19─21)
這件事的發生，於前段同一時間。
1.
親屬為祂擔心：因聽道的群眾雲集，連吃餅都不能那樣擁擠(參考：可六31)。主的近親(祂的母親及弟兄31)，由他的熱心被誤認為癲狂，而來找祂(參考：徒二六24；林後五13)。
2.
親屬找祂：主在屋子裏而聽眾擁擠，才托人去叫祂；大概是要祂回家去好好休息。
3.
主耶穌的回答：祂並不輕看自己的母親及弟兄，是以天職為重才說出：『誰是我的母親』。祂以期待的眼光看著門徒，而願意他們成為遵主旨意的人。從靈生的屬靈關係，較人倫關係更為要緊(參考：太一○37)。順命的信徒：是靈界的親屬、神的家族、神的兒女(加三26)。
四十二.
主耶穌在海邊設七比喻─於加利利海岸(太一三1─53；可四1─34；路八4─18、一三18─21)
主在海邊教訓人：『當那一天』─上半天教訓人、趕鬼、親屬來找祂；後半天，祂設七比喻。眾人站在岸上而主坐在船上教訓他們。
1.
撒種的比喻：祂在海邊聽─撒種、稗子、芥菜種、麵酵等四個比喻。進入房子之後，專對門徒講─藏寶、尋珠、撒網等三個比喻。
比喻一詞，原文上字義是「並置」或「比較」，以日常的經驗，乃彼喻此。
門徒問祂用比喻的原因：主曾在馬太七章廿四至廿七節用過比喻，但「撒種」的比喻須經祂親自的解明。
a.
祂進房子之後，門徒進前求問而得祂的解明：那是要應驗以賽亞六章九至十三節的預言，祂只為那些心中願意領受的人明白(太一三13；七9：林後四3、4)。
b.
罪惡使人心向世物，背向神；心硬不得感化，祂也不願意赦他們的罪和醫治他們靈性上的病。
c.
但門徒不單得看見主並聽見主的奧秘！昔時的先知和義人們，雖仰望或預言基督(賽五三1─；伯一九25)，卻不如你們的福氣(路一○23、24)：如本會的信徒能看見、聽見、體驗到祂(約一四16)。
解明「撒種的比喻」：主本身是撒種者，神的道是種子(路八11；彼前一一23─25)，要撒在人的心田─有四種不同的土壤，因此名叫「不同土壤的比喻」。
a.
落在田間的行道的種子，不單被人踐踏；飛鳥─惡者、撒但、魔鬼─恐怕他們信了得救而將它吃盡(路八12)。
b.
落在只有一層淺土的土壤上(路八13)，經不起太陽的炎熱而枯乾─如：當下歡喜領受…一但遭了患難、逼迫，立刻就跌倒。
c.
猶太人往往以荊棘為田間界線(出二二6；彌七4)，但在於撒種前把荊棘割掉。落在這樣的地方，才有『荊棘一同生長』的話(路八7)；且荊棘長得更快，將鑋氣，日光遮蔽；將肥分、水分奪取─如：世上的思慮、錢財的迷惑、私慾逼住它到不結實來(路八14)。
d.
落在好土─聽道,持守在誠實善良的心裏而忍耐結實(路八15)；就有好的果效(參考：創二六12)。
聽者的責任：與馬太五章十四節同意義。祂在暗中教訓的，要門徒以言語、行為表在眾人面前(參考：太一○27)。
2.
稗子的比喻：建設在地上的神的教會，就是天國的模型。神的道才能使信的人得重生(雅一18；彼前一23)，稱為天國之子女(參考耶三一27；何二23)。主親自將『田』解為『世界』；生命之道撒在世界的大田地─人的心中，也指神的教會將要遍傳全球。教會的領導者失警覺之時，魔鬼藉不法之徒撒出異端的種子(徒二○29、30；猶4；彼後二1、2、19)。稗子是毒麥，乃屬魔鬼的『惡者之子』(約八44)。需要等到果子出現才能分別清楚(太七16)─乃在世界的末了經審判而分別出來。
種子成長的比喻：只在馬可四章廿六至廿九節才有此比喻。種子發苗、長穗、結實都按一定之理，神國的發達也是一樣(約一13；弗二8、10)。
3.
芥菜種的比喻：雖小的芥菜種，卻會成為喬木的可能；如：十字架的道理(林前一18、23)，將要充滿天下；主將種在自己的園子(路一三19)，乃這個世界。『百種裏最小的』：形容頂小東西的俗語！神國將要擴展，魔鬼卻如飛鳥，住進教會而俗化教會。
4.
麵酵的比喻：偽善(路一二1；太一六6、11)、惡毒、邪惡(林前五8)、異端(加五9)等敗德的行為、風俗，以麵酵喻之。婦人沒有特別的意義；三斗也是一次搏餅的麵量。酵的作用起於內部，才謂『藏』。
祂用比喻是要應驗先知的話：『若不用比喻』：這一次以後，多用比喻之意；但沒有人的時候，就講解給門徒聽。也是詩七十八篇二節的應驗。
5.
藏寶的比喻：古人有藏寶在地的風俗(伯三21；箴二4)。基督的福音如寶貝(腓三8；來一一26；西二3)，要藏在地上的神的教會裏(提前三15)。遇見後怕遺失而藏起來，之後丟棄萬事，為要得著基督(腓三4─11；參考：可一○21；太六24)。
6.
尋珠的比喻：專家的珠寶商，也是尋找好珠子的內行人─傳道者。『好珠子』是無價的珠子，如：「只有一位的神」(林前八6；一二5)，「只有一是的真理(林前後一18、19)，「聖靈唯一的寶貝」(林後四7)，「只有一個聖靈所建設的教會」(林前一二12、13)。
7.
撒網的比喻：由兩舟牽引的圍網。傳道者如漁夫撒網在像海的世界，要從各國各方各族各民中，聚集人來。之後鄭重地施行審判而帶進天國及丟在地獄裏。
門徒都明白主所設的比喻：主的門徒，才能將舊約聖經裏的隱藏真理及記在新約聖經裏的真理，明白而應用。據馬可四章卅五節，那天晚上主渡過加利利海去格拉森地方。
「主的七比喻」，也可由歷史性豫表來解釋。
四十三.
平靜風和海─於加利利海(太八8、23─27；可四35─41；路八22─25)
主耶穌講完了馬太十三章的比喻，就離眾人，想到加利利東岸的格拉森地方去休息。加利利海平時水面甚平靜，值東南風大作，波泧翻騰，渡海的人就很危險。
1.
當那天乃主最忙的那天？(太一三1)。有別的船同行，他們也看見主平靜風和海(可四36)。可見這次的危險很大(參考：路八23)，門徒才心急地去叫醒祂(可四38)。
2.
祂是自己斥毒風浪，由此可以顯明祂是神(耶三一35；詩一○七29)。祂發見門徒沒有信心，絕對信賴神就無懼怕(賽一二2；詩五六3)。『這到底是誰？』一句，表示當時的門徒還沒有明白祂是神的兒子(參考：詩八九8、9)。
四十四.
逐邪鬼離人─於格拉森(太八28─34；可五1─20；路八26─39)
馬可、路加福音記加利利海東岸的格拉森人的也方；馬太福音卻作比利亞的京城的加大拉，而格拉森在加大拉的境內。
被鬼附著的人，馬可、路加福音均說一個；馬太福音卻說兩個。因為其中的一個住在墳內，不穿衣服(路八27)，傷害己身，晝夜喊叫(可五5)，極其兇猛(太八28)，不能捆住(可五3、4)，才只記一個。
1.
邪鬼也知道將要受苦，卻時候還沒有到(雅二19)。邪鬼說牠的名叫『群』(Legion)，在原文上與馬太廿六章五十三節的『營』同字，可見有一營六千名之多。
2.
邪鬼以為進入豬群，就可以免到「無底坑」；但一進入，豬大大地受驚，闖下山崖淹死海裏。格拉森人看重豬而輕看主─主叫他們覺悟己罪(伯二一13─15；王上一七18；路五8)，而央求祂離開那地。
3.
主只要那人向家人述說神的作為，使外邦人歸榮難與神(參考：可一44；三12；五43)。『低波加利』是加利利海東南的土座城。主前六十餘年，羅馬人戰勝敘利亞之後，重修了十座希利尼城的名稱。
四十五.
使睚魯之女復活─於迦百農(太九1、18；可五21─43；路八40─56)
主在格拉森人的地方逐鬼之後，回到西海岸所行的神蹟。
1.
主允睚魚所求：他是會堂的管理人(徒一三14、15)，他或者是為百夫長的僕人求恩之長老中的一位(路七3)。伏在主的腳前是表明他的信心和謙卑。她是睚魯的獨生女兒，年十二歲，馬太九章十八節作『剛才死了』。
2.
治癒血漏之女：血漏是不潔淨之病(利一五25─27)，這女人因害羞，不敢在眾人面前求主醫治；只好從後頭來摸祂的衣裳(衣裳繸子─民一五38─40；申二二12)，─出自她的信心(來四2)。不是主的衣裳有能力，是她的信心藉一摸傳到主那裏，與主的靈發生感應而立刻痊癒(詩一○三3)。主並非不知道誰摸祂，乃是要她親口承認；而她的恐懼是怕主責備她。醫治是主的能力，得卻是出於信心(參考：路七50；一七19；一八42)。
3.
使童女復活：雖為醫治患血漏的女人而耽延了時間，才使途中聽到惡消息的報告的他，增加了不少難過(參考：約一一21)；但主激起他的信心說：『不要怕，只要信』(參考：來一三6；賽四一10)。恐工作被妨礙，只帶著彼得、雅各、約翰三個門徒同去(可九2；一四33)，而將那些哭泣哀號的人都攆出去(參考：啟二一8)。『大利大古米』是猶太人的土語─亞蘭話(Aramaic)。
『給她東西吃』一句證明她真活了，及病中絕過食而需要加增身力。
四十六.
主耶穌醫治盲、啞者─於迦百農(太夷7─34)
主從迦百農往前走時，有兩個瞎子喊叫請求主醫治，祂卻不答應；直到進了常住的房子才說：照著你們的信心給你們成全。是為要試驗你們的信心(參考：太一五22)。
主雖禁止他們，他們竟把祂的名聲傳遍(可一43─45)；天真的群眾詑異主所行的神蹟，而發出讚美的聲音：『在以色列中從來沒有看過這樣的事。』
法利賽人看見祂：赦免人的罪(太九2、3)；與罪人同席(11)；不禁食(14)；現在又醫病趕鬼；為要反對祂說出褻瀆的話(約七20、12；九16；太九34)。
四十七.
主耶穌又被棄─於拿撒勒(太一三54─58；可六1─6)
主從加大拉人的地方回來之後，在加利利傳道途中所發生的事。
主雖曾在自己的家鄉的拿撒勒被棄(路四16─30)，卻又回來教訓他們。但故鄉的人們聽了祂的教訓卻說：『甚麼智慧』和『何等的異能』(約七15、16；一二49)(約一四10、11；三2)。『這不是那木匠麼？』一句，可以看出他們的詫異及輕視，因祂在故鄉卅年間的生活，他們從肉身知道祂太多，反到不認識祂的真相(林後五16)。
對主的這些弟兄，註釋家有三說：(1)主的堂弟兄(天主教)；(2)約瑟先妻所生的異母弟兄(希臘教)；(3)祂的親弟兄(新教：約二12；七3)。主被家鄉厭棄，要應驗了西面的預言(路二34)。馬可福音引常用的俗語說：『大凡先知，…』其意：凡是偉人或哲人，在近親人或本鄉人的心目中，不過是一個平凡人而已(路四24；約四43、44)。
四十八.
主耶穌再周遊傳道─於加利利(太九35─38)
第一次記在馬太四章廿三節；這是第二次。
主走遍了加利利所有的城與鄉：教訓人，宣傳天國福音，醫治病症(參考：徒一○38)。
主說出祂的願望：『要收莊稼多，作工的人少。』；後來，祂差遺七十個人去傳道之時，也有同樣的願望(路一○2)。
四十九.
差遣十二使徒─於加利利(太一○1、5─一一1；可六7─13；一三9、11─13；路九─6；一二2─9；二一12─19)
1.
使徒的權柄：主把醫病趕鬼的能力十二使徒之後，才差他們出去工作(太四23；九35)。見證人需要兩個(申一九15)，傳福音也有可以互相幫助之便。從此時門徒才以『使徒』的身份被差遣。
2.
使徒的工作：神的國要先應許給猶太人，然後才給外邦人，主才這樣吩咐他們(太一五24；徒一三46；賽四九1─6)。猶太人是神的選民；但此時已如迷失之羊，沒有牧人(太九36；結三四6；賽五三6；耶五○6、17)。當有白白而得，白白而捨的精神(徒三7；八18─24；二○33─35；申一五10、11)。
3.
靠福音養生：出外傳道的費用、裝飾的口袋、替換的內衣、豫備的鞋、拐杖都無需帶上。馬可福音的『除了拐杖以外，…』是指無需多帶一根自衛用的杖之意。傳道是靠工作養生(林後九7；提前五18)；在道理上受教的，當將一切需用供給施教的人(加六6；羅一五27)。
4.
當住於好人之家：心傾向福音，歡迎傳道者的人，乃是好人。不管待遇如何，不要遷移，才免去得罪先請的人(路一○7、8)。祝福求平安，是猶太人的好習慣(路二四36；約二○19、21、26；撒上二五6；詩一二二7、8)。當時的猶太人將要回本國時，為要表示與外邦人不相交，而把上的塵土跺下去；在此表示不接受福音的，將來遭受審判與我無關之意。棄絕基督道理的城市，他們的罪將較所多瑪、蛾摩拉城為大！(參考：申三二32；賽一10；結一六46；啟一一8)。
5.
關於迫害的事：傳道者應以馴良軟弱的羊進入狼群一般(參考：約一○12)，當具備如『蛇』─智慧的表號─和『鴿子』─無罪純潔的表號─的兩種性格才好！『馴良』在原文上是沒有角，表無惡意傷害人的性質。為主的緣故，如保羅(徒一八12；二四10─21；二五1─8；二六1)、雅各、彼得(徒一二1─3)等受逼迫。『惟有忍耐到底的』中的『到底』一詞，含有忍耐到主再臨之日的意思在。
6.
工作的時間短暫：門徒遭逼迫逃避，不因害怕；為使命而自重，也是靈巧的表現。主本身，保羅也是如此(路四30；太一二14、15；約八59；一二36；徒一三50、51；一四5─7)。
主後七十年的大浩劫，是猶太人遭大毀滅的審判，如同主再臨時施行的審判，很快就到！如此，時間極其短暫。
7.
跟主忍耐接受逼迫：學生的門徒受逼迫不希奇，先生的主，人也這樣對待過祂(約一五18、20；徒五41)。家主的耶穌被罵是別西卜，家人的門徒也如此被罵，當不足為奇(提前三15；可三34、35)。
8.
真道不被撲滅：主有吩咐門徒不要怕仇敵共三次(太一○26、28、31)。人只能殺人身，不能殺靈魂；唯有神兩樣都能(雅四12)。不值錢的麻雀都在神支配之下(參考：摩三5)，何況人的生命？(太六26)。如頭髮都被數過一樣，我們的一切都在神鑒察之下。神既然看顧我們，當隨時隨地，在言行上顯明是基督徒才對！(參考：可八38)。
9.
忍耐傳道上的困難：主來的目的是叫地上太平(路二13、14；參考：賽二1─4)，但祂傳的道卻叫地上動刀兵(路二34)。為要維持信仰，如有妨礙信仰的，雖是犧牲至親也在所不辭。主以判刑的罪犯背著自己的十架到刑場作為比喻；乃被宣告死刑的人，將世上的名、慾都放棄而願意受苦、辱，才配作主門徒之意。
10.
門徒是主的代表：接待使徒的等於接待主，接待神！『接待』不單是尊敬祂、聽從教訓、信服道理且作主的工作之意(路一○16；參考：約貳10、11；約參8)。使徒有先知與義人的雙重職份，才必得先知所得的賞賜(王上一七10─16；王下四8─37)。所用的如一杯涼水是最小之物，但因施及門徒，不能不得賞賜(來六10)。
主與門徒周遊傳道：他們所傳的不外乎：天國近了，叫人悔改、接受福音；醫病、趕鬼等。用油抹病人一事，只在馬可六章十三節及雅各五章十四節之外，無此記載。『油』表徵神的恩惠。
五十.
施浸約翰被殺─於馬蓋耳斯？(太一四1─12；可六14、29；路九7─9)
主差遣門徒兩個個個出去傳道之後，希律‧安提帕王才聽見主的名聲，以為被殺的約翰從死裏復活，而心裏不安(賽四八22；五七21)。
1.
有人以為主是以利亞的顯現，希律才一時疑惑而游移不定(路九9)，後來卻信並要想見祂。
2.
約翰被囚：安提帕犯了三重罪─休妻、娶姪女、奪弟兄之妻等罪而被約翰責備。約翰被因在死海東的「馬蓋耳斯保障」內；希羅底不能殺約翰，是希律以他為聖人、義人而敬畏且保護他，也不願意殺他(可六20)。
3.
希羅底的計謀：希羅底與先夫腓力所生的女兒─王女「撒羅米」，按當時的風俗進來跳舞是無體面、無廉恥的事；但這是出自希羅底的計謀。『就是我國的一半…』是隨妳要求必給妳的一個慣用詞而已(王上一三8；斯五3；七2)。馬可六章廿七節有句『隨即』，可證明：希羅底有此計謀；而先將約翰從馬蓋耳斯提來，囚在希律的居城。
約翰的門徒盡了師徒之禮，領回屍首去埋葬。
五十一.
主耶穌給五千人喫飽─於加利利海邊(太一四13─23；可六30─46；路九10─17；約六1─15)
約翰六章四節有句『逾越節近了』，即二月下旬或四月上旬，離被釘十字架剛好一年前。
1.
主退到曠野：施浸約翰被殺之後(太一四12、13)；使徒們也結束工作回來苛六30；路九10)；為要靜思約翰並祈禱，也要給門徒休息，主才渡過加利利海到伯賽大的曠野(約六1)。
2.
因民眾的熱誠，使祂沒有休息的時間，仍醫治病人，教訓他們。
3.
談餅：據約翰六章五至九節，主為要試驗腓力，命他去買餅；他只想到需二十兩銀─二百人一天的工價！馬太十四章十五節說：這是野地，時候已經過了；主才答：你們給他們喫罷！這時，一個孩童將所有的五個大麥餅，兩條魚都拿出來！(約六9)。
4.
變餅的神蹟：主叫眾人如在家裏同桌用飯一樣，一組一組、一排一排吩咐坐在草地上；將餅魚經過祝謝，遞給門徒轉給眾人。雖是殘品主也不許蹧蹋(約六12)，將碎餅收拾起來共有十二藍子之多。喫餅的男人共五千，另有婦人和孩子，數目更多！
5.
遣門徒先回去：據約翰六章十四節，眾人要強逼主作王，主才催門徒上船叫眾人散開；而主上山去禱告(太一四22、23)。
五十二.
主耶穌履海─於加利利海(太一四24─36；可六47─56；約六16─21)
1.
主耶穌履海：船離岸在海中約行了十里多路，才遇到狂風大作(約六18、19)；這時主在海面上走，是顯月祂是神(伯九8)。
2.
彼得的祈求：彼得有迎接主的熱誠與興奮，但仍等著主的許可，才下水面這一點，有信徒的美德！也是出於信心與服從主而來的(參考：書三15、16)；他雖仰望主而走在水面上，但看見風浪信心一失，就將要沉去下。幸虧他叫：『主阿！救我』主趕緊伸手拉住他，以免他沉下去(詩一四五14)；這一點是他的信心不足，而生出疑惑來的結果(太一六8；路八25)。
3.
主耶穌上了船：船離岸雖還遠，據約翰六章廿一節說，接祂上船，船立刻到了目的地，也是一件神蹟！馬太福音所提『你真是神的兒子』一句話，可以看出門徒之信心的過程。
4.
在革尼撒勒所行的神蹟：凡主所到的地方，只摸到祂的衣裳繸子的人，病都好了！
五十三.
禮上的污穢─於迦百農(太一五1─20；可七3─23)
利末記十二章至十五章或民數記十九章，均有關於污穢及潔淨的例；如利未記十一章記載潔淨與不潔淨的生物，並可以喫與不可以喫的條例。然而法利賽人更增添了防止污穢的律法─用指頭抓食喫，水、器皿、洗手等細節來。
1.
法利賽人攻擊主的門徒：馬可福音記著法利賽人及文士們趕來，是為要收集攻擊主的資料而來；也可能是官差他們來窺探主的。門徒是以靈為重,不顧肉體上的細節(可七2)；或終夜勞苦，又次日要行路(可六53─56)，就因困乏、飢餓而未得洗手。
2.
主反駁法利賽人的行為：主在此初次當面斥責法利賽人的假冒。祂引自以賽亞廿九章十三節的話來，指責他們看重口頭與形式，並以人的遺傳為重而離棄神的誡命。
『當教敬父母』是十誡的第五誡(弗六1、2)；『咒罵父母的，必治死他』是出埃及記廿一章十七節的話(利二○9；申二七16；箴二○20；二○17)；如此，只在言語上就必治死，何況在行為上的悖逆又不奉養父母的呢？
3.
心裏的污穢：人的潔與不潔，不在乎食物，是在乎人的心裏！
4.
不必怕法利賽人的怒氣：文士、法利賽人不是神選召的，必被天父看為神國中的雜草，將被拔出；因此，不必怕他們的怒氣(羅一24；二3)。法利賽人在真道上是瞎眼的(約九40、41；羅二19)，如不悔改必將掉在坑裏─地獄裏去！
5.
主解明比喻：門徒從小就由利未記得知潔與不潔之分別；如今聽主說『入口的不能污穢人』，難免詑異。從使徒行傳十章十五節；歌羅西二章十六至十七節；羅馬十章四節；以弗所二章十四至十五節看來，還是從心裏發出來的，更要緊！(箴四23；太一二34)；因為人心是惡極的(創八21；詩一四1─3；五八2、3；耶一七9；加五19─21)。
第三節 末次於加利利傳道
五十四.
主耶穌醫治迦南婦人之女兒─於非尼基(太一五21─28；可七24─30)
據約翰福音，主變餅的次日，在迦百農會堂教訓：『人活著的乃是靈，……』(六63)的中心道理！自從主來到加利利傳道以來；眾人眼見祂所行的神蹟來跟從祂，但未見祂要成為地上君王而失望。而離開祂；才有機會退到推羅、西頓的境內去(太一五21)。
1.
迦南婦人的祈求：這位迦南婦人是敘利尼基族人，她呼：『大衛的子孫』，是『彌賽亞救主』之意。
2.
主拒她所求：為要試驗她的信心而『一言不答』，且說出：「外邦人與我無關」的話。
3.
婦人的切求蒙垂聽：以猶太人為神的兒女，外邦人喻狗來輕視她；但她卻自認為是狗還不如的存在，仍求一點小恩可讓外邦人領受。可見，她的謙、信、忍是何等的美！結果被主稱讚她的信心、謙卑、恒心等，為信心之大！(參考：太二一21)
五十五.
主耶穌顯各種神蹟─於低加波利(太一五29─31；可七31─37)
1.
主耶穌的遊行：據馬可福音，主是經過西頓，從低加波利境內來到加加利海的東南岸，在中途行了各種的神蹟，而上加利利海東邊的高山坐下來的。
2.
醫好許多病人：祂想上山來教訓門徒，卻有許多人─瘸子、瞎子、……等病人，祂不拒絕而一一醫好他們。
3.
醫好耳聾舌結的人：這件神蹟是記載在馬可福音兩件之一。從卅五節看來，他雖是啞吧，卻會發出一種聽不清楚的聲音來。主不願意多給那裏的人看祂行的神蹟，才領他離開眾人。他是一個不能聽見的聾子，因此以看得見的動作─摸他的耳朵和他的舌頭─來激發他的信心！望天禱告父神施恩：罪能害人到如此可憐的地步而嘆息。『以法大』是亞蘭話。
4.
眾人的驚奇：他們雖是外邦人，倒單純地稱頌主所行的事。
五十六.
給四千人喫飽─於低加波利,一五32─39；可八1─10)
1.
關於食物的問答：眾人看主所行的神蹟及聽祂的教訓，已經過了三天，因此所帶的食物已吃光；因為其中也有從遠處來的(可八3)，主不願他們餓著回家，在路上困乏，才查問有多少食物。
2.
變餅：與從前一樣吩咐眾人，一組一組的坐在地上。祂用七個餅、幾條小乾魚，除了婦女、孩子外，給四千人吃飽；而收拾剩下的零碎，有七筐子─筐子較藍子為大。
3.
主耶穌渡海；主渡海去加利利海西岸的抹大拉城的『馬加丹』(太一五39)。馬可八章十節卻記著『來到大瑪努他境內』，可能與馬加丹相離不遠的地方。
五十七.
法利賽人求顯神蹟─於馬加丹境內(太一六1─4；可八11─13)
猶太教的兩大團體─法利賽人和撒都該人，原來是互不相和；為要反對主，暫時相合同謀起來了。他們只看變餅或醫治病人等神蹟，還不肯承認祂是彌賽亞，乃以『試探』(太一六1)或『盤問』的方法(可八11)來要求從天上，如：摩西(出一六4)、約書亞(書一○12、13)、撒母耳(撒上一二17、18)、以利亞(王上一七─一八)、以賽亞(賽三八8)等，顯個神蹟，才能滿足了他們的要求。
主卻以多年所經驗的氣候為例，指責能分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟─彌賽亞已來已顯出恩典時的神蹟，因他們不信如瞎眼不能分辨。
以『約拿的神蹟』來豫表祂從死裏復活，足可證祂是神的兒子(徒一七31；羅一4；林後四14)。
之後，祂離別他們，往東北岸的伯賽大去(可八13)。
五十八.
防備法利賽人的酵─於馬加丹境內(大一六5─12；可八14─21)
主以酵喻法利賽人和撒都該人的教訓─教義，即防備他們教義中的毒素(林前五6─8；加五9)。但門徒因忘了帶餅，竟發生了沒有帶餅的議論來。
『希律的酵』是只在馬可福音才有的句，乃是「希律黨」。
五十九.
吐唾沫治好瞎子─於伯賽大(可八22─26)
這段神蹟是只記在馬可福音的兩件之一。
『伯賽大』是加利利海東北岸的伯賽大‧猶利亞。主從此北上，要到該撒利亞腓立比去。
主吐唾沫行神蹟共三次(可七33；八23；約九6)。這個神蹟不願意給眾人知道，而領他到村外，也禁止進村子去。從廿四章至廿五節看來，他的眼睛是漸開到復了原。
六十.
彼得認祂為基督─靠近該撒利亞腓立比(太一六13─20；可八27─30；路九18─21)
1.
眾人的批評：這件事發生在黑門山麓的該撒利亞腓立比的境內。一般人認為主是施浸約翰、以利亞、先知裏的一位等，只認祂為彌賽亞的先鋒而已。
2.
彼得的認識：在此主由一般的批評而轉向門徒，要知道他們的認識如何？這時彼得代表全體使徒，向主表白他們的信仰(約二○31；約壹二22─)；但他們的正確認識，是由二年間跟主所得並聖靈的啟示來的！
3.
『西門巴約拿』：是『約拿之子的西門』之意。生來人所有的肉體、感觀、思想等屬舊人，乃『血肉』(林前一五50)；除了父神的指示之外，沒有人知道子(太一一27)，何況人的經驗或思想……。
『彼得』與『磐石』雖同字根，彼得的原文(Petros)是陽性，乃一塊石頭。而磐石的原文(Petra)是陰性，乃滿山的大磐石。前者與後者兩詞的亞蘭語均『磯法』。『教會』(ecclesia)一詞，是舊約時的『會眾』(徒七38)，乃豫表新約時的教會，也是希臘自主的「民會」；含有下列三個意義：(1)是民主團體。(2)是辦理公共之事─關係天國的事。(3)是被揀選蒙召的。彼得不是教會的根基，主耶穌基督才是！(林前三11；賽二八16；徒四11、12)。『陰間的權柄』乃滅亡與死的地獄門(參考：林前一五54─57)。『鑰匙』是當權的標號(賽二二15、22；啟一18)；開天國門的鑰匙，是由主授與引人進天國之道的權柄。
4.
禁止說祂是基督：因為(1)時候未到；(2)門徒自己還不明白祂要做救世的大功(21─23)。
六十一.
主耶穌預言將受難─靠近該撒利亞腓立比(太一六21─28；可八31─九1；路九22─27)
1.
預言受難：從前祂將受害一事，都用隱秘的話(太九15；一○38；一二40；約三14)，至今已明明也說出來(參考：太一七22、23；二○17─19)。主明示祂是彌賽亞之後，才慢慢地將受難事預言出來。公會是長老、祭司長和文士三等人組成的「議院」。
2.
彼得的勸阻：彼得愛主的心切，充分表示在他勸阻之話裏(太一六22)。撒但常利用人的道德心或正義觀念來破壞神的計劃；也看出帶肉體的彼得，已被撒但所利用來試探主；彼得既體貼人意，不能體貼神意；才被主責備(參考：腓三19；羅八5─8)。
3.
當背自己的十字架：『捨己』是捨去自己所有及自己的生命之意。背起自己的十字架：當豫備吃苦的心(腓一29；徒二一13、33)；並治死地上的肢體(西三5；彼前四1、2)。凡為自己活的，雖身體的生命保存，反靈性的生命要喪失；但為基督活的，雖肉體的生命喪失，卻得著靈性的生命！
4.
將來的審判：父的榮耀與子的榮耀原為一(約一○30；一七5；太二六64)。主再臨時是否能得生命，要照各人的行為來決定！
5.
預言神的國臨到：『站在這裏的、有人在沒有嘗死味以前，……』有下列不同的說：(1)站在這裏的眾人中，信祂的沒嘗死味以前，將要看見主再臨而進入永生！(2)指登山變貌時的；(3)指祂被釘三日復活時；(4)指主後七十年的聖城被毀時；(5)于旬節時聖靈降臨建設屬靈的神國(約二一22、23)等。
本會認為第五說為合理！
六十二.
主耶穌在山上變貌─於加利利(太一七1─13；可九2─13；路九28─36)
1.
主改變像貌：彼得認祂為基督之後(路九28)，過了六天或八天，才上山去禱告。上黑門山？上他泊山？或加利利海西北的一座山？祂改變了形質，而代表律法時代的摩西及代表先知時代的以利亞─代表舊約，與代表新約的主也在場；表示神拯救人類的全豹！
2.
彼得的獻策：『都打盹』一詞，是祂在夜間變貌的有力根據。彼得深望與他們三人在一起生活真好，更能永遠如此為善！但這話是在無我之中說出來的。
3.
天上來的聲音：『我的兒子』或『我的愛子』，表示祂大於摩西和以利亞。
4.
戒以告人：知道主的復活，才能把握祂變貌的真意義；因為他們把祂看為迷信的對象，而禁止將所看見的告訴人。主曾在馬可八章卅一節預言過，門徒卻沒有理會祂的話，才有從死裏復活是甚麼意思的議論。
5.
關於以利亞要來的問答：瑪拉基四章五節所說的，以利亞要先在彌賽亞之前來；在山上看見以利亞的顯現，以為是預言的應驗才提出此問。施浸約翰已完成了這工作，祂才說：『這人就是那應當來的以利亞』(太一一14；參考：路一17)。但統一萬有，仍屬乎基督！(考：羅八21；林前一五28)。
六十三.
醫治害癲癇病的─於加利利(太一七14─20；可九14─29；路九37─43上)
主帶三個門徒上山之後，有人帶害病的孩子來向門徒求醫；因他們不能醫好他，而被文士批評。
1.
孩子之父的祈求：這孩子患的是癲癇病─被啞吧鬼附著，甚為可憐(可九17、18)；門徒因信心小才沒有能力(太一七20)。
2.
主的悲嘆：祂雖是責備孩子的父親或猶太人和文士，卻也為門徒的不信而悲嘆(可九19)。
3.
主與病人之父的問答：鬼不願出去，就這樣以抽風來苦待他。父親以兒子的苦為己苦，才有血主說：『憐憫我們，幫助我們』的話。起初雖他還沒有絕對信靠之心說：『你若能作甚麼？』，主才促進他的信心說：『在信的人，風事都能』；對此，他立時答：『我信；……求主幫助』，是難能可貴！(路一七5；弗二8)。
4.
醫好童子：馬可九章廿五至廿六節所記的醫治過程，有人說：世上治療精神分裂症所用的衝擊法，是效法主耶穌的云。
5.
九個門徒的問答：九個門徒以他們的失敗為恥，來問他們的失敗原因；但他們的缺點不出於下列三件：信心(太一七19、20)；禱告(可九29)；禁食(太一七21；可九29)。馬太十七章是當時常用來比喻頂小的一句話。『對這座山說』，又是對不可能的事之常用語(林前一三2)。
六十四.
主耶穌再預言受害─於加利利(太一七22、23；可九30─32；路九43下─45)
『被交在人手裏』是指在公會(太一六21)、外邦人(太二○19)、罪人手裏(太二六45)。屬於隱秘事，他們是不能隨時明白的(路九45)。
六十五.
從魚口得稅錢─於迦百農(太一七24─27)
根據聖經，這是主來到迦百農的最後一次。『丁稅』是「殿稅」，稱「抵得拉美」(aidrachmas)希腦銀幣─約值兩日工錢；被擄巴比倫歸來之後，凡二十歲以上的男丁每年都要奉獻的聖殿費用(參考：出三○13─)。
『關稅─稅銀是羅馬國所徵收的「進出口稅」、丁稅─是納給羅馬國的「人丁稅」』。主為『不叫休們絆跌』，而照數邀納。但主卻貧窮；因此命門徒去海邊釣魚，必得一塊錢─是「斯他提」(stater)希臘銀幣，等於四日工錢幣。由此，可以看出祂的順命並全知！
六十六.
主耶穌勉勵門徒謙卑與相愛─於迦百農(太一八；可九33─50；路九46─50)
1.
勉勵謙卑：馬可福音記著，門待在路上彼此爭論誰為大，因被主看出來而羞恥才不作聲。為要教訓重要真理─謙卑，才叫十二個門徒來。主為要藉小孩子來教訓他們，才領過一個小孩子來說：為主的名，因信祂的緣故接待人的，等於接待主或接待父神。
小孩子沒有虛榮及假善、不嫉恨、天真、謙卑、順服、卒直、信愛、…等美點；想要進天國，必具備這些美德！
2.
不抵擋主耶穌的：對觀福音書中，只在馬可九章卅八節才有提到約翰一個人的這一段。奉主名行異能，反倒毀謗主是沒有；可見這人是信主的，否即未必然肯奉主的名。
3.
使小子跌倒的有禍：將驢子所拉的大磨石拴在使人跌倒的人的頸項上，沈在大海裏去，是刑法上的頂殘忍的一種。
這個世界誘惑人的事多，因此未被誘惑的可能沒有；但誘惑人的，無法免去責任和刑罰(太一八7)。
4.
砍下叫你跌倒的：這一段與馬太五章廿九至卅節同，靈性上的損失較現在短暫的損失為重。『虫是不死的，火是不滅的』，是引自以賽亞六十六章廿四節的比喻。
5.
用火當鹽醃各人：這段是難解聖句之一。凡欲躲避不滅之火的，必先除去陷罪的肢體。鹽能保守全物不壞(利二13；民一八19；代下二三5；鹽約─是永固神的契約之表號)；因此，用審判的火來燒盡心中的不義，可從敗壞中救出，等於保持了鹽味(彼前四12；哀一13)。鹽味是從裏面發出來的。
6.
不可輕看小子裏的一個：信主的幼兒，每人都有一位天使保護他們是舊約聖經的思想：初期的信徒也有此種思想(徒一二15；參考：來一14)。『一隻走迷了路』與路加十五章的「失羊的比喻」同，神也要拯救失喪的小信徒(路一九10)。神看重每一個人的得救(參考：彼後三9；約六39、40；提前二4)─為何還議論著在天國裏誰為大？
7.
論弟兄相待：教會中的弟兄，勿在背地裏議論、批評；或公開指責；應先用愛心相勸，必免去衝突與不安(加六1；約壹五16)，另一步驟是：另外帶一兩個人同去，可憑兩三個人的見證定準(申一九15)；告訴教會(林後二6、7)；看他為外邦人和稅吏一樣(林前五11；帖後三6；提前一20)。但必要時，也有公開指責的方法(加二14；提前五20)。如果有被教會開除的，也不可視為仇人才是(帖後三14、15)。
8.
祈禱的力量：神是聽兩個人同心的祈求的。
9.
論寬恕：猶太人以為再三饒恕就夠了(伯三三29；摩一3；二1、6)。彼得以為他增到兩倍，是頂大的忍耐(路一七4)，其實還不夠；當無限的饒恕才是(參考：創四24)。
「沒有恕道之僕人」的比喻(23─34)：王喻神；僕人喻世人；一千萬銀子喻對神的罪債；十兩銀子喻人得罪我們的債。人類在神前所犯的罪，是除死之外無法償還；但神卻沒有輕看痛悔的心(詩五一17)，而完全饒恕他。
