一百一十五.                  主耶穌騎驢進京─於耶路撒冷(太二一1─11；可一一1─11；路一九28─44)(約一二12─19)

         主在撒該的家住一夜，翌日星期五前往伯大尼拉撒路的家，一直到星期日才上京，這是尼散月初十的事。據約輸十一章所記，祂在伯大尼時叫拉撒路復活；約翰十二章記著馬利亞用哪噠香膏抹祂。

1.        主進京城：『就在前面走』如同路加九章五十一節，面向耶路撒冷走在門徒的前頭。伯法其位於橄欖山的西南山麓；主命兩個門徒去對面的伯法其村，去牽從來沒有人騎過的驢駒(民一九2；申二一3)，給主騎用(太二一4、5)。這時騎在驢背上的主，如同凱旋將軍騎著戰馬入城(參考：申一七16)，但祂卻以和平君王的身分進城(賽九6、7)。為尊敬祂面把衣服舖在路上(參考：王下九13)，也有人用軟樹枝舖路，並拿著棕樹枝衣接祂(約一二13)。眾門徒包括上來過節的民眾(約一二12、17、18)，他們都看見拉撒路的復活─和醫治瞎子的事。歡樂大聲讚美神。

奉主名來的王：等於詩一百十八篇廿六節的歡呼。『和撒那』(Hosanna)是希伯來語，有「耶和華阿，求你拯救」的意思(詩一一八25)。等於我們高呼「萬歲」一樣！

2.        法利賽人的怨恨和不平：眾門徒以主為彌賽亞，法利賽人卻不喜悅而說出埋怨來(約一二19)。『石頭必呼叫起來』：如果命民眾靜默的話，反倒石頭要呼叫起來，所以禁止他們緘默是不可能的！

3.        為耶路撒冷哀哭：經橄欖山下坡時望下聖城，祂為將受神的審判而遭毀之聖城放聲痛哭。可見祂為聖城的悲嘆程度！在此緊急關頭，如果你肯接受主(賽五五6)，聖城就可得平安；但猶太人卻被魔鬼弄瞎了心眼，而被隱藏在你眼界之外了。主後七十年聖城被圍困，百姓被殺，聖殿被毀的日子，將要來到。『眷顧你的時候』：神為要拯救人類而差遣祂的獨生子來的時候，你卻看不出來(路一67、68)。

聖城是象徵拯救人類的中心地點，該抱著很大的喜樂和期待來迎接主，但歡迎祂是一些無知的民眾─民族的領袖反倒計劃要除滅祂。

4.        祂在耶路撒冷：祂一進京，有人歡迎祂，卻也有人忿怒，而合城都驚動了。他們不過是查問祂是誰而已；可見，民眾還是認祂為先知(參考：路七16；約六14)。

祂進城─又步入『聖殿』─聖殿是全城『殿院』，詳察各樣美麗的建築物；所以，此時祂的心裏已充滿了極度的悲憤！

一百一十六.                  無花果樹被咒詛─於橄欖山(太二一18、19；可一一12─14)

         主騎驢入京的次日─星期一─尼散月十一日；早晨從伯大尼回城途中，主餓了；卻找不到無花果，單有葉子而己─當地的氣候，入春之前先結實，然後才發芽；此時是陽曆四月，不是收果子的季節，既有茂盛的葉子，定有初熟的果子才是。

         葡萄樹與無花果樹均與猶太民族及邦國，有密切的關係(詩八○8─16；何一○1)；祂咒詛了無花果樹，帶有神的審判的意義在！

一百一十七.                  潔淨聖殿─於耶路撒冷(太二一12─17；可一一15─19；路一九45─48)

1.        潔淨聖殿：為著獻祭的人的方便，所羅門的廊下之南邊的廊外是外邦人的殿院，可能在這個地方作買賣的─兌換銀錢及賣鴿子的生意。『我的殿必稱為禱告的殿；……』的前半句是引自以賽亞五十六章七節，後半句是引自耶利米七章十一節。瞎子、瘸子蝟集在殿門前求賙濟，或進到殿院來求醫治。

2.        祭司的怨恨：在殿裏喊著「和撒那！」的小孩子，是效法昨天歡迎主而行的。但祭司與文士認為主接受小孩子的稱頌是冒瀆的行為，主卻引詩八篇二節答他們；意思是「連嬰孩和喫奶的都要讚美祂，何況你們呢？」

准人家在殿院作買賣，祭司長和文士可以得利；他們怕百姓覺醒而批評，所以才想要除滅祂。

一百一十八.                  論信心的能力─於橄欖山(太二一20─22；可一一20─25)

         第三天早晨，看見昨天被主咒詛的無花果樹已枯乾了。這時，彼得為全體門徒的代表，向主問起無花果樹枯乾的事。主答：只要信神，並信祂必成全；這種無懷疑的信心就能生出能力來！奉主名，出自信心和信賴的祈求，就必得著(雅五14、15；約壹五14、15)。

         有效的禱告：(1)奉主名(約一四13)；(2)常在主內(約一五7)；(3)行主所喜悅的事(約壹三22)；(4)不灰心(路一八1)；(5)遵主旨意(約垌五14、15)等。『站著禱告……』與馬太五章廿三至廿四節略同。主不要門徒看錯與咒詛無花果樹一事，要他們愛人、憐人、饒人；因為愛心較移山的信心為重要(林前十三2)。

一百一十九.                  祭司辯駁主耶穌的權柄─於耶路撒冷(太二一23─27；可一一27─33；路二○1─8)

1.        祭司的問話：這件事可能在潔淨聖殿的次日？祂在殿裏一面走，一面如拉比教訓百姓(可一一27)。主接受人稱頌，教訓百姓及潔淨聖殿等事，均是忽視祭司長、文士及長老的行動；才由這些人代表公會，要來責問祂。他們所問的是關於權柄的性質及來歷；他們以為主必答：祂的權柄是從神那裏來的，就可以告祂說了憯忘的話(參考：太二六65)。

2.        主的回答：主以「約翰的浸禮是從天上來的，或從人間來的？」反問他們。使他們覺得進退兩難；如果他們是愛真理的，一定不會有這樣的態度！既然他們答：『不知道』；主就向他們也宣布：『我也不告訴你們。』

一百二十.  兩個兒子的比喻─於耶路撒冷(太二一28─32)

         這個比喻，另有古卷的內容剛好與此相反─大兒子與小兒子的答話。

         表神有道德上的兩種兒子：(1)仗著行律法的法利賽人與(2)公然行惡的稅吏和娼妓等罪人。神要百姓去葡萄園作工，並按時交出果子來；與馬太廿章一至七節之比喻的命令相同。喻稅吏與娼妓為大兒子，雖公開行惡，如抗拒神命說：我不去；但後來聽了施浸約翰的教訓，而悔改了(賽五五7；徒二37、38)。喻文士、法利賽人是小兒子，雖答：我去，卻沒有去；是屬於不誠實之輩(結三三31；太二三3、23)。

         接著主問：是那一個遵行父命呢？他們不敢再答不知道，只好硬著頭皮答：大兒子。主乃以他們的判斷來定他們的是非─稅吏和娼妓，全比你們先進神的國(太九9；路七29、37─50)。『先』字含有恩門還未關閉(參考：約一二35、36)。施浸約翰是引導百姓依律法稱義的模範者(太九14；一一18)，佰法利賽人卻不信；稅吏和娼妓倒信祂，是你們看見的(路三12；七29)，為何還不懊悔去信祂呢？

一百二十一.                  「兇惡的園戶」之比喻─於耶路撒冷(太二一33─46；可一二1─12；路二○9─19)

1.        兇惡的園戶：這個比喻引自以賽亞五章一至七節的聖句。他們聽了頭一個比喻之後，主還要他們繼續聽下去。

家主表神。神愛護、眷顧以色列民和其邦國─以天然的險要做牆垣保護他們(參考：詩一二五2)；與周圍的異族隔開，保守選民的尊嚴；賜他們律例、典章、誡命(民二三9；利一一44；賽二七3；亞二5)。園戶喻猶太百姓的完教領袖(瑪二7；太二三2、3)，神將管理權交在他們的手裏，可以自由行動，約定繳果子─悔改、信仰、順從、仁愛等行為─的時候近了。承租者因時間一長竟視為己有，將僕人─神所差的先知─打了，等於歷代猶太人迫害先知的一個史實(代下三六15、16；耶二○1、2；王上一九14；參考：來一一36─38)。後來打發神的愛子耶穌(來一1、2)，他們為謀害祂而密議(約一一47─53)，竟將祂釘在城外的各各他(約一九17─20；來一三12、13)。

比喻於卅九節已告結束，但主用間接的語法，使聽眾下了自己的審判(參考：撒下一二1─6；王上二○38─42)。他們竟答：要除滅那些惡人─應驗在主後七十年的大禍劫(太八11、12)。他們認出他們的命運，才喊著：千萬不可這樣(路二○16)。

2.        房角的頭塊石頭：主繼以「建筑房屋」為比喻，且表祂是教會的基石，也是懲罪的審判石。這段引自詩百十八篇廿二節，是節期中的讚美詩，也是彌賽亞的預言(徒四11；彼前二7)。

匠人喻建造靈宮的工人─等於園戶，均表猶太人的領袖；所棄等於遭慘殺的兒子，卻要成為神的教會的重要根基(林前三11)。在此，土宣佈：神的國必從猶太人奪去，賜給外邦人。輕視主而跌倒的，必要跌碎(賽五三2；路四22─29；林前一23)。剛硬不信的，主要成為審判的石頭治死他(參考：但二35；賽一七13)。

3.        祭司長等的憤怒：他們聽見祂的比喻之後，已明白祂的指責，卻不肯悔改；反而想要捉拿祂，但因怕眾人而不敢下手。

一百二十二.                  「王子的婚姻」之比喻─於耶路撒冷(太二二1─14)

         這個比喻，亦稱「禮服的比喻」。雖與「大筵席的比喻」略同。但就場所及時間看，兩者絕不相同。

1.        輕視王的恩待者：主接二連三地用比喻來提醒他們。神的恩典或人與神之間的交通，常以筵席(賽二五6)或婚筵(賽六一10；何二19；林後一一2)為比喻。第一次所差遣的，如施浸約翰、使徒們、七十個門徒等。神從創世以來，藉先知在各時代呼召猶太人來得恩(路一70)，卻不肯來。第二批如：司提反、保羅、巴拿巴等工人，他們傳主已受死、復活，救恩已成全─如『已經預備好了……各樣都齊備』(徒二38、39；三19─26)。他們卻只忙於俗事，而不肯領受恩典(賽六五2；耶六16；太二三37)。恨惡福音而虐待報信息者的方法有三：暴行(徒四3)、凌辱(徒五40)；殺害(徒七58)等。主後七十年羅馬軍燒燬了聖城將應驗(太二三38；參考：太二四1、2)。

『凡遇見的，都召來赴席』：因猶太人的不順從，成為外邦人蒙恩的機會(太八11、12；徒一三46)。如拿但業、哥尼流、……等善人;稅吏、罪人等惡人都被召來。

2.        不穿禮服的賓客：這段是對入神國者行為上的警告。按風俗，禮服是國王所賜，不穿乃是一種對主人的輕視與侮辱。王以溫柔的語調查問他為何不穿時，他應向王謝罪；可是他卻不答話。『禮服』表合而被稱義，成新人，穿基督為義衣(羅三22；弗四24；羅一三14；啟一九7、8)。使喚的人指天使，要捆起他來，而逐出天上的教會(帖後一9)。

結束的話：被召的人多，選上的人少，如：出埃及時，除迦勒、約書亞之外，廿歲以上的成人都死在曠野(民一四22─30)；十個探子只二人被選上(民一四23、24；參考：士七3─8；參考：斯二17)。

一百二十三.                  論納稅與該撒─於耶撒冷(太二二15─22；可一二13─17；路二○20─26)

         聽後，法利賽人大大地生氣，想要謀殺祂。故以此事來試探外，又派出代表提出三種難題來為難祂。

1.        法利賽人的質問：在馬太廿一章廿三節以下的辯駁失敗，又聽主所設的三個比喻之後，他們就商議要如何就著祂的話來害祂。猶太人認為納稅給拜偶像的政府是不應該的；如果主答可以的話，會惹動民眾的怒氣；若說不可以，就觸犯羅馬政府。法利賽人派出的奸細，先向主說奉承話，為畏得祂的把柄害祂。

2.        主的回答：他們拿給主查看的『銀錢』─羅馬官幣「第那流」(denarius)，等於一天的工資，這幣上鑄有該撒提庇留的像和名號。對於休們的試探主答：『該撒的物當歸給該撒』─意思乃納稅是國民的義務(參考：羅一三1─7；彼前二13─17)；神以世人喻貨幣，將神的形像鑄在其上；因此，將神物歸給神，是天國民的義務(參考：羅一一36；啟四11)。

一百二十四.                  論復活之事─於耶路撒冷(太二二23─33；可一二18─27；路二○27─40)

         古時的猶太人：雖信靈魂不滅，卻以為死人的靈魂在陰間(民一六33；詩一六10)─永不見光的地方(伯一○21；時四九19)，是不再被神記念的地方(詩八八5；賽三八18)。且以死人的靈魂為『陰魂』(伯二六5)。

         第二次派撒都該人為代表，以復活事來為難祂。

1.        撒都該人的質問：這事與法利賽人的質問是同一天。引申命記廿五章五至十節的話來質問。這不只是猶太人，古時的波斯人、埃及人及現代的阿拉伯人都有此：為哥哥生子立後的風俗。他們以摩西的律法來設比喻，以為主會犯了否認摩西的律法，或復活的事。

2.        駁撒都該人關於復活事之錯：主指出他們兩點錯處：(1)復活時，人不嫁娶，與天使有同樣的靈體(林前一五42─44)。(2)不曉得神的大能，能叫死人復活。

3.        復活的證據：引自出埃及記三章六、十五節的話，意乃神現在仍與亞伯拉罕、以撒、雅各等在靈裏交通，祂仍是他們的神，表示神是個個的神。馬可、路加福音多一句『荊棘篇上』，是指出埃及記三章一節以下所記，神在荊棘中向摩西顯現的事。屬於法利賽人的文士們，聽見祂如一刀斷麻的回答，感激地說：『你說得好！』。因為他們的信仰與撒都該人不同。

4.        眾人的希奇：法利賽人與撒都該人，常辯論死人復活的事；但他們看見祂帶權柄所辯論復活的事，就希奇祂的威嚴！

一百二十五.                  論最大的誡命─於耶路撒冷(太二二34─40；可一二38─34)

         第三次派出的代表是律法師，以誡命的問題來請教祂。

1.        律法師的質問及主的回答：這個律法師是「教法師」，乃高級文士。文士將誡命分為二百六十五條禁戒及二百四十八條命令，申命記六章四至九節是早晚要背誦，也是寫在羊皮紙上佩戴的經文，乃第一要緊的！申命記六章四節呂氏譯作『要將你完全的心，你完全的性命，你完全的精神─理性，你完全的力量，愛主你的神。』『其次』是引自利未記十九章十八節，是關於對人的道德觀念的精髓！第一條等於十修誡命的第一版，而第二條等於第二版。這兩條誡命是全舊約聖經的樞軸，如缺一條全律法將被破壞無遺之意(羅一三8─10；加五14)。

2.        律法師的感激：『盡智』呂氏譯作『完全的聰明─或作通達』。這兩條誡命是超越燔祭和犧牲的，所謂黃金律！(參考：撒上一五22；詩五○8─14；彌六6─8)。祂發見文士、法利賽人中間，還有如此明理的人；才說：『你離神的國不遠了』，雖是不遠，若不進去，仍無補於事！

一百二十六.                  論大衛的子孫─於耶路撒冷(太二二41─46；可一二35─37；路二○41─44)

         主以巧妙的話答覆他們的質問之後，由祂提出一個難題；為要矯正他們對彌賽亞的錯誤見解。

         主在聖殿教訓人時，法利賽人也聚集在那裏。據以賽亞十一章一至十節的預言，基督應該出自大衛的根─子孫，而要將大衛的國用榮耀重建起來！大衛被聖靈感動(參考：彼後一20、21)，以先知的身分稱彌賽亞為主！(詩一一○1)。『主對我主說』的『主』是指神，而『我主』昃指將要來臨的彌賽亞。坐我右邊等於與神同享榮耀、權能而共坐在最高的位上之意。昔時，有勝者將戰敗者的頭踏在脫下的風俗(書一○24)，表示基督完全的得勝(腓二9─11；林前一五25、26；太二八18)。彌賽亞由人性方面看，祂是大衛的子孫；而以神性方面看，祂乃是神的兒子(羅一3、4)。因此，以彌賽亞不居於大衛之下，來暗示祂是基督！

一百二十七.                  責備文士和法利賽人─於耶路撒冷(太二三；可一二38─40；路二○45─47)

1.        馬可、路加福音的話：文士的缺點─(1)高傲與虛榮。(2)以宗教上的儀禮作為貪慾的手段。長衣是學者的法衣，本來是在教訓人時穿的；但為要獲民眾的尊敬並誇示他的身價，而穿著去遊行。也好在眾目共視的場合，被人請安；並喜愛坐高位或首席等，貪愛名譽的一種虛榮心；且作假冒為善的禱告(太六5)；是出自要獲人家的信任來掩蓋其惡行(提後三6)。

2.        勿效法文士的教訓及行為：文士和法利賽人以立法者或審判官的地位，坐在摩西的後繼者之地位來掌法。如他們的教訓合乎摩西律法的，都要謹守、遵行；但他們言行不符的不要效法它。一個實例─把難擔的重擔擱在人的肩上，而自己一個指頭也不肯動(參考：太一一28、29；徒一五10；啟二24)。

3.        他們是為要得人的榮耀：為要行在人間得榮耀，因此只顧慮外表的敬虔是虛偽的(太六1─18)。佩帶的經文：用羊皮紙作成的經文盒子，盒內藏著寫申命記十一章十三至廿二節；六章四至九節；出埃及記十三章一至十節、十一至十六節等聖句的羊皮紙。根據出埃及記十三章九、十六節或申命記六章八節；十一章十八節的規定，祈禱時綁在臂上，或繫在額上的皮盒做大才容易被人看見。根據民數記十五章卅八至四十節，在衣裳的邊下做繸子，做長，才能令人注意。『拉比』(Rabbi)希伯來語是「老師」。

4.        務要謙卑：只有神才是夫子(約六45)，你們都是弟兄(參考：彼前三8)。此種稱呼不是絕對禁止，如：對肉身的父；學生尊敬老師等是可以的；只要戒驕與好名或諂媚而已。當以謙卑和愛心來服務弟兄，在神前才算為大！(彼前五5)。

 a.      關閉天國門的有禍了：主曾宣佈八福，在此卻向他們當眾宣告八禍(參考：提前五10)。他們關才天國門，如同把進天國的鑰匙奪去一般(路一一52)。

 b.      侵吞寡婦家產的有禍了：只在古卷才有此段；與馬可十二章四十節及路加廿章四十七節同。

 c.      引人作地獄之子的有禍了：你們雖熱心傳道，但引進來信猶太教的外邦人，比你們有加倍的惡行而去作地獄之子。

 d.      瞎眼領路的有禍了：他們雖自認是坐在摩西的位上；給瞎子領路的，自己卻不明白聖經的意思；因此指金子較殿為重要，而指著殿所起的誓，可以不遵守。殿內的東西能成聖，是因為神臨在殿裏；但他們是被利所誘才變為無知瞎眼的人。禮物因獻在壇上才成聖，所以壇較禮物為重！

 e.      輕重顛倒的有禍了：根據利未記廿七章卅節及申命記十四章廿二節的規定，土產要獻上十分之一，他們卻推到不值錢的小菜蔬上去。如公義、憐憫、信實是律法的中心道理，倒不去行(彌六7、8；何六6)。主並不反對遵行律法，是不要他們輕重顛倒而已。他們將生在葡萄酒的小虫過濾才敢作飲料用；但一方面，如道德上的重要事，好像吞下駱駝那樣，去干犯它。

 f.       只洗杯盤外面的有禍了：杯盤的外溹內污比喻文士、法利賽人道德上的污穢(參考：賽二八7、8)。如先潔內心，雖外面不裝飾，一切的言行也會潔淨的。

 g.      粉飾墳墓的有禍了：猶太人每年於亞達月十五日，用白灰來粉飾墳墓，免得人誤觸它而沾污，以至不能守逾越節(民一九16)。祂以比喻他們只裝飾外表，來掩蓋心裏的假善與不法(耶一七9、10；來四13)。

 h.      建造先知的墳，修飾義人的墓的有禍了：造或修先知、義人的墳墓本身不是錯，如表示他們與祖宗的殺害先知無關，並假裝尊重先知才是假冒為善！他們這樣做，反倒證實：他們是殺害先知的子孫。你們把我也釘十架，來充滿你們祖宗迫害先知的罪惡之量器吧！(參考：約一三27)。

5.        將來的報應：他們是充滿祖宗的惡貫，也一定棄絕我所差的僕人─先知、智慧人、文士(這文士是基督徒中的經學士─參考：太一三52)。聖經所記最初的殺人事件(創四8)與最後的耶何耶大的兒子撒迦利亞被殺的事件(代下二四22)，來表全部聖經的實例─充滿了猶太人流義人之血的歷史。

6.        主的歎惜：祂雖嚴責法利賽人，對一般的猶太人卻用溫和的方法來提醒；結果他們仍不悔改而拒祂(路一三34；一九41─44)。耶路撒冷是猶太人的宗教中心，也代表全國；但這裏的居民已變為殺害先知，打死主所差的僕人的兇手。祂如母雞用翅膀來護庇百姓，要脫離文士、法利賽人的攻勢。『多次』雖在馬太福音只記祂上聖城一次，約翰福音卻記著好幾次(參考：約二13；五1；七10)。祂預言：聖殿、聖城將要遭遇到主後七十年的大禍劫。『奉主名來的，……』：意思說，「你這個耶路撒冷阿，因為你不接納我，所以不久我就被釘十架而放棄你；但直到我再臨之日，你要以為我彌賽亞來迎接我以外，不得見我。」

一百二十八.                  窮寡婦的奉獻─於耶路撒冷(可一二41─44；路二一1─4)

         主為要看眾人怎樣投錢入庫，而對『銀庫』─奉獻櫃子坐著，才發見教訓的資料。這樣的奉獻樻有十三個喇叭型的獻錢筒，置在聖殿的第二院─婦人院的廊下。『兩個小錢』原文作「勒皮特」(Lepta)─等於一百工錢的八十分之一。『一個大錢』原文作「科轉得」(Kodrantees)，等於一日工錢的四十分之一。為要教訓門徒才叫休們來說：奉獻勿以分量之多少，要以奉獻的人是否出於信心與樂意來決定！這個寡婦所獻的，按量是少，但她不是奉獻自己有餘的，乃是把她一切養生的都投上去，故多過有錢人的萬金！

一百二十九.                  預言耶路撒冷遭毀滅─於橄欖山(太二四；可一三；路二一5─38)

         此段是聖經上難解的地方。

1.        主耶穌的預言：祂星期二整天在聖殿教訓民眾，這是祂在傍晚要回伯大尼，從聖殿步出時的事。門徒憶起祂曾指著聖殿說過：『你們的家成為荒場』(太二三38)，才將它的美石和供物妝飾指給祂看。主對門徒說：你們所看見的這一切─沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀，將要遭神的審判。『沒有一塊石頭……』是猶太人指房屋或城邑被毀的常用語(參考：撒下一七13；該二15)。主後七十年照此應驗了。

2.        門徒的問話：這段記著主坐在橄欖山上，面對著聖殿；門徒前來問話：(1)何時有這些事─聖城及聖殿被毀。(2)並世界末了的預兆─呂氏譯作『今世底完結』(and of the end of the age)，乃至主復臨的一段世代。『預兆』如：打仗、災難、迫害、羅馬兵團攻聖城等。

3.        末期還沒有到：主知道門徒因切望祂再臨，容易被撒但所乘，所以才戒勿被迷。在末世靈界會呈混沌，因期待主再臨心切，冒牌的基督要出現(參考：徒五36、37)，故當警戒這些敵基督的約壹二18；帖後二4)。雖必須產生打仗和擾亂的事，但這還不是炵末─末期不能立時就到。種族的戰爭和國家間的大戰，也看為內憂和外患；可見，是萬國萬民互相攻擊擾亂之時；人禍是戰爭，天災是飢荒、地震(參考：徒一一28；結三八19、20)─瘟疫常隨著飢荒而來。這是產難的起頭─『生產之難』是指「產生新世代」之意(太二四8)，乃有更大的苦難將要來到。

4.        迫害：這段大體與馬太十章十七至廿二節同。發生天災地變之前，迫害要先到。交給會堂─公會(徒四3─10、17─21；五18、27─29、40─42；六12、15；二三1)；收在監裏(徒八3；九1、2；一二3─11；一六22─24；二四27)；拉你們到君王諸候面前(徒二四10─22；二五1─11；一六1、2、24─32)。你們所遭遇的這些迫害，反倒成為─轉化為─見證福音的機會(參考：可一三9；太一○18)。所以找們立定心意─心中要立得定，不畏預先思想怎樣分訴─因為主必賜你們口才智慧，使一切敵人不能辯駁。你們都在神保護之下，所以心靈可得平安。

馬太廿四章十一至十四節有關主再臨前的混沌狀態中：往往有假先知出現(約壹四1；啟一六13)；不道德、違背律法、……等腐敗增多(約壹三4)；基督徒愛主愛弟兄的心，漸漸的冷淡了。世間正在惡化之時，一面天國的福音要傳遍普天下，對萬國作見證，然後世界的末了才要來到(太二八18─20)─也可以指主後七十年聖城被毀。

5.        要逃難：預言主後七十年，聖城被羅馬兵圍困、陷落而變成荒場的日子(太二三37─39)；那時，惟有逃難的基督徒才得免於此難！靈意：應當逃到神的教會(啟一四1)才得平安。猶太人拒主又釘祂在十架，是當受神審判的日子；這樣的報應先應驗在聖城(耶五29；何九7)。懷孕的和奶孩子的逃命困難─靈意：孕私慾的(雅一15)；以道理的開端領導信徒的傳道者(參考：來五12─六1)等有禍了。大災難將要降在猶太地方，神的憤怒也要臨到猶太民族。據史記，聖城被毀時，被殺的及餓死的有百十多萬人。好幾萬猶太人被擄到各國去當奴隸，其後分散在歐洲各國，受盡了凌辱與逼迫。聖城被羅馬、土耶其、餘利亞……等國來統治，直到外邦人得救的數目添滿(羅一一25)。

另在馬太、馬可福音記著：主預言主後七十年拜偶像的羅馬兵將要攻陷聖城，並站在除了祭司火能進入的聖所；也預言世界的終末！聖地的冬天寒冷迫人，且是下大雨的季節，在此時逃難甚不方便。安息日規定不能走超過二千肘以上的路(徒一12)；所以祈求災難不要發生在這些日子─靈意：冬天指沒有聖靈的時代，安息日如方舟關門之後，永遠的安息來到已趕不上了(來四9、1)。『從世界的起頭』、『自從神創造萬物…』均是主再臨前將要發生空前絕後的大患難；如果繼續下去的話，沒有一個人能生存。主應許為了主所揀選經水靈二浸的真信徒(彼前一2；彼後一10；提後二10)，要將大災難的日子減少。

6.        當留意假基督：此段馬太廿四章五節、馬可十三章六節；路加廿一章八節同，不過在此再度詳述罷了。大患難及混亂之時，人人很容易相信風聲，而加增混亂的局面。假基督、假先知將要起來，靠撒但的能力顥神蹟奇事，如果可能，連選民也要被迷(帖後二3、4、8─12；啟一三3、11─15)。如說：看哪，基督再臨在曠野來煽動民眾；或說在內屋中教訓人，都不要相信。因為祂的再臨，如閃電般出現東方而快速傳到西方及全球！基督的身體─真教會之所在，必有聖靈臨在那裏，故主再來時，真教會已傳遍全球，信徒也被接上升。

7.        人子降臨的兆頭：馬太廿四章十五至廿二節的大患難之後，天象也要顯出預兆：日頭變黑；月亮無光；眾星墜地；天勢震動等。『人子的兆頭』可能是主的十字架要顯在天上；地上的萬族將回顧他們的不信以及害怕主的審判，而都要捶胸號咷。主初臨時是降生在馬槽裏，只有少數人來看祂；升天時，也只有信祂的人看見；但再臨時卻要帶著能力、榮耀，並駕著雲，世上的萬族(啟一7；太一六27)，連祂的仇敵也要看見祂(太二六64；啟一7)。祂要差天使，如在西乃山發出角聲招集百姓(出一九16─19；民一○1─10)；此時，要用號筒，招聚祂的選民(林前一五52)─從四方，從天邊……。

『四方』原文是『四風』(結三七9；啟七1)；天邊與地極同(可一三27)。

路加廿一章廿八節；八至廿七節所記的預言就是『一有這些事』；雖因天災地變一般人都在絕望中，真信徒卻要挺身昂首來待望，因為那時身體、靈魂，都要全然得贖(羅八23；弗一14；四30)。

8.        主再臨的時期：為要預知夏天近，去看無花果樹及其他的樹木的枝、葉就可以知道。十五至廿八節的天災地變─看見這一切的事，也該知道人子近了；卻沒有人知道那日子、時辰。無花果樹喻特選的以色列人(申一四2；四6─8)；當樹枝發嫩長葉的時候，喻以色列國的復興；夏天─炎熱的時節，喻主再臨審判；也該知道人子近了，正在門口了。這世代─那一代人，乃指主再臨的迫近(參考：太一○23；一六28；二三39)。天地要改變成為新天地(參考：彼後三7─13)，不是歸於無有；主的話卻一句也沒有落空。主再臨行審判的日子，如賊不可測的時辰來(帖前五2；彼後三10；啟三3)；所以才『沒有人知道』，要他們時刻儆醒。子與父原為一，只為人降生之期間，虛己而完全服從父神，才說出『惟獨父知道』！

9.        當留意的事：此段與路加十七章廿六節同。關於洪水的預告，只有挪亞一家人相信，當時的世代仍在罪惡裏過著不聽警戒的生活。再臨前的社會狀態也是一樣。末世的方舟─真教會，是按神世的尺寸建設的(創六15、16、22)，是主再臨前唯一使人得救的教會(彼前三20；彼後二5)。兩個人、兩個女人的解釋，請參閱一○二題5。

10.     家宰的比喻：馬太的此段比喻，是為要教訓儆醒、預備而設的。有忠心、見識的僕人─家宰，喻教會中的領袖。任務：舌理家裏的人，按時分糧給他們。主人來到，喻主的再臨。看見他這樣行─何時主再臨，都有預備的狀態；這樣，在所行的事上，必然得福(雅一25)；且主在此宣言，要將更大的事交他去管理(徒二○28；提後二15；彼前五1─4；太二五21、23；路一六10─12)。惡僕喻不忠心的教會領袖，有三樣的錯：(1)不儆醒(彼後三3、4、8、9)；(2)驕傲(彼前五3；徒二○29、30)；(3)放縱私慾(彼後二1─3、12─15、18；猶4、11、12)。在他不儆醒這些事時，忽然祂來要『把他腰斬』，並要定他和假冒為善的人同罪。

路加福音的此段卻不同。靈界越混亂，人心越得不到平安；人人的心都要被引誘去追求眼前的享樂及生活的煩惱，他們的心被痲醉；故如果不儆醒祈禱，那日子就如同網羅忽然臨到。因此，基督徒要儆醒、祈禱，來逃避一切災害，而得以站立在人子面前(羅一四4；林後五10；約壹二28；帖前三13；彼後一11)。

11.     路加廿一章卅七節至卅八節：此段是記錄祂在聖城的工作情形。祂每日白天在聖殿教訓人，夜晚去住宿於橄欖山東的伯大尼村馬大之家。眾百姓清早上殿，為畏聽祂講道，表明百姓的熱心！

一百三十.  十童女的比喻─於耶路撒冷(太二五1─13)

         主在此，將末日審判的情景，連續以三個比喻來教訓門徒。

         『那時』是指再臨時的審判。『十個』沒有特別的意義。永遠跟隨主而聖潔的門徒─童女(啟一四1─5；弗五26、27；林後一一2)。在夜間的婚禮才需要拿著燈領路(參考：耶二五10；啟一八23)。各五個，不要以為各半，當看為有資格提燈迎新郎─再臨的主─的信徒中，有聰明與愚拙之分別。油象徵聖靈(賽六一1─3；來一9；約壹二20、21)；燈指信徒，燈有油才能發光─信徒有聖靈才能行出好行為來(加五22、23；太五16)。

         因由人看來主再臨是遲延(來一○37；彼後三9)，所以聰明、愚拙都失去儆醒而打盹睡著了(參考：太二六40、41)；聰明的卻曉得自守謹慎預備著(參考：路一二35─37)；黑夜般的黑暗世界(賽六○2；羅一三12)，忽然新郎─主要再來。沒被聖靈充滿，沒有屬靈的行為，等於燈熄滅─死的信徒(雅二14、17、18、20、22、26)。聖靈的根源在於神，向人是求不到的(路一一8)。現在是晚雨降臨，也是恩典的時期(亞一○1；林後六2)；當預備靈果獻與主(啟一九7─9)。義人才能同祂進去坐席─與主同住天國(帖前四17)，之後救恩的門就關了。

         主於我們想不到之時(路一二40)，如夜間的賊忽然來到(彼後三10)，所以不得不儆醒預備(路二一34─36)。

一百三十一.                  交銀的比喻─於耶路撒冷(太二五14─30)

         一個人指主耶穌，從父神那裏來到世間，但完成救贖之工後，復活升天，喻為往外國去；那麼一定有回來的一天─再臨。僕人指傳道者(羅一1；雅一1)；或凡受過水靈二浸的信徒(參考：啟一1；路四18、19)。主人是用銀子─「他蘭得」(Talant)交給他們；象徵從聖靈來的屬靈恩賜；乃是按著各人的才幹而分。如羅馬十二章六節所記：整個教會是有全備的恩賜；是隨神的意思分給各人的(林前一二4─11)。但：財富、名譽、才能、學識……等，也一樣按著各人的才幹賦與；故當用在聖工上才是！交銀之後─應許賜聖靈、恩賜、權柄之後(約二○21─23)升天，與五旬節初阪聖靈一般，時間是非常短暫(結二1─)。主人要休們活用恩賜去引人歸主。

         總有一天祂會再來，且依照各人的行為、工作算賬。有站在主前的，坦然無懼地交出成果，且承認因賜從主而來，也是神同工的結果！主誇獎他在愛主、事主的工作上有良好的表現，主並表示滿意。也以朋友的身分參加歡迎主人的筵席─共享天國福氣(約一五15；路一二37)。也有不活用主所交托的惡僕，他不但被沒收從前所得，也將被丟在地獄去哀哭切齒。

一百三十二.                  分羊的比喻─於耶路撒冷(太二五31─46)

         有以此比喻視為將來審判的一個預言。

         萬民指主內的基督徒，王以行愛為審判的標準(太一六27；羅二6；加五6)。人子指主本身，再臨時在榮耀裏，同著眾天使坐在祂寶座上施行審判(太一六27)，主要如牧者分綿羊、山羊一樣，分別信徒。綿羊較山羊價值高，右邊比左邊位置較為尊重！

         主不憑己意行使權柄，只順從父神行事(約五22、30；八16)。國是父神所預備的(約一四2、3；來一一16)。『給我吃，給我喝，……』是憐憫、仁愛、捨己、好善等以愛服務弟兄的好德行。義人是有愛心而行善的完全信徒(約壹三7；雅二17、18)。他們以愛弟兄為應盡的本分，也沒有期待報賞，對己善全然不自覺！凡遵行天父旨意的，就是我們的弟兄(太一二48─50)；所以在主內的那些卑賤的、貧窮的、被人看不起的，都是最小的。

         左邊的，是名實不符的基督徒，才被主宣告是被咒詛的人─福是父神所賜，咒詛卻是自招的(參考：詩三七22)。這些人不單不行愛，又不肯悔改，也不承認其錯。

         結果，被咒詛的人要受永世的懲罰(啟二○11─15)，而義人的報賞，卻要獲永世的生命！