一.  安息日在歷史上的經過

1.        在創世之時設立

         「神賜福給第七日，定為聖日，因為這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二3）。

         神造萬物的工，是於六日之間完成，就定「第七日」為「聖日」，為「安息日」，並且「賜福」給此日，這是安息日的由來（創 二1、2；出廿8～11）。

2.        在汛的曠野再指示出來

         聖經自亞當犯罪之後就沒有提起安息日，到了以色列人出埃及來到汛的曠野，摩西纔對他們說：「耶和華這樣說，明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。」（出十六1、23），把安息日再度指示出來。

         以色列人在曠野，蒙神賜下嗎哪，對於「喫」不須掛慮如同亞當在伊甸園裏一樣（創二16），但他們在這恩典之下卻不肯向神遵守安息聖日（出十六25～30）。

3.        在西乃山列入誡命

         百姓既然不守安息日，神就在西乃山把它列入親自用指頭寫的十誡，顯明守此日的緊要（申九10）。十誡的第四誡之原文如下：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日。」（出廿8～11）。

         真神立這一條誡命是回溯到創世之時，可見在亞當之時就有意要他們記念此日。

4.        因不守聖日被擄於巴比倫

         神的百姓不以安息日為聖日（耶十七21～23；結廿12、13）。神就藉耶利米發出嚴重的警告說：「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，我必在各門中點火，這火必燒燬耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」（耶十七27）。可惜，百姓不聽，終於西底家王之時，被尼布甲尼撒王燒燬聖殿和宮殿，百姓死去的甚多，剩下的被擄到巴比倫去，在那裏作僕婢，使地享受安息，至滿了70年（代下卅六17～21）。

5.        聖殿重建後嚴守聖日不敢再犯

         神為要應驗藉耶利米的口所說的話（耶廿五11、12），於滿了70年之時，激動波斯王古列，准許猶太人歸還耶路撒冷重建聖殿（代下卅六22、23）。當時百姓中仍有人干犯安息日，所以首領尼希米就斥責貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城麼？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」（尼十三15～18）。於是叫利未人關鎖城門，不過安息日不准開放，使安息日為聖（尼十三19～22）。從此時起，猶太人一直嚴守安息日到使徒時代，並沒有間斷過（徒十五21）。

二.  神設立安息日的目的

主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。可見安息日的設立，目的是要使人得著益處。

1.        使人記念神是造物主

         安息日是神造萬物完成的記念日。神定此日，要使人知道耶和華是造物主，免得忘記神恩，或受迷去拜假神，自食苦果（參：出廿8～11；結廿１20）。

2.        使人得享身心的安息

         神說：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可舒暢。」（出廿三12）。聖經指示說：「創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。」（賽四十28）。神不需要休息，祂定了安息日是出於祂愛世人的心腸，要使祂所造的，不但是自主的，也要使為奴的和牲畜都得到舒暢。這日的需要，開始於亞當之時，因他有「修理看守」（創二15）、並治理全地的責任（創一28）。故神在創世之時就設立此日，要叫亞當享受。此日是神賜福之日（創二3），記念的人絕不會因停止工作而生活發生困難（參看：出十六29）。

3.        使人記念神的救恩

         「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申五15）。人很容易忘記神的愛，所以神要以色列人於安息日特別集會，記念神救他們脫離埃及的恩典。新約時代的選民，更當在此日記念主耶穌流血贖罪的大恩（利廿三3；詩一○三2、3；林後五14、15；徒廿六18）。

4.        使人知道神是叫人成聖的

         「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成聖的。」（結廿12）。安息日是神賜的，在領受的人是一種恩典。神在創世之時，賜福給第七日，且「定為聖日」（創二3），使其與一般的日子不同。要百姓將此日「分別為聖」不作俗事（尼十三22；賽五十八13、14），聚集受教，與神靈交，追求聖靈，因人非聖潔，不能見主（彼前一15；來十二14）。並且叫人知道只有真神才能叫人成聖（來十10、14；帖後二13）。

5.        使人仰望天國的安息

         第七日的安息，深具「預表性」。預表神完成救贖工作之後，要使祂的子民得享天國的永遠永息。聖經明說：「這樣看來，就有一個安息日式的安息，為神的子民保留著了。因為進入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（來四9、10。呂振中氏譯）。這世間並無安息之地（詩九十10），只有主耶穌能使我們得安息（太十一28、29）。我們既得應許能進入祂的安息，就當在世謹守聖日，並仰望救主再臨，帶進永遠安息（來四1；羅八22、23）。

三.  初期教會是否守著七日的第一日？

安息日是第七日（創二1～3），是現在的星期六（路廿三56～廿四2）。現在許多的教會都以下列各項之理由守著星期日；但這些都不能成為初期教會守七日的第一日（星期日）之理由。

1.        他們說：主耶穌在七日的第一日復活，所以當守此日。但聖經沒有記載當守復活日為安息日。

         查四福音記載「七日的第一日」共有六處（太廿八1；可十六2、9；路廿四1；約廿1、19），但是看不出門徒在此日為紀念主復活而聚會。

         太廿八1；可十六2、9；路廿四1；約廿1。這五節經句指出「七日的第一日」，是為了證明主死後第三日復活的預言之正確性而已。

         約廿19，主在「七日的第一日」顯現，也不能作為主要使徒改守第一日的根據。因主的顯現，不只在「第一日」，聖經明說，「過了八日」又顯現（約廿26；參看：徒一3）。

         有人以「約廿19」作使徒在第一日做禮拜，紀念主之復活的證明。但聖經只記著：「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」主於第一日顯現之後，門徒中且有人不信祂的復活（約廿25；可十六14；太廿八17），怎能說門徒為紀念主的復活，已經在七日的第一日開始舉行禮拜了呢？

2.        他們根據「徒廿7」作為守星期日的理由。其實這理由更不充足。

         第一，當時擘餅聚會並沒有限於某一日，甚至天天在殿裏，在家中舉行（徒二46、47）。第二，這次的聚會是夜間的聚會，因經上說：「我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。」（徒廿8）。且保羅直講到半夜（7、11）。第三，此次的聚會是因為「保羅次日要起行的緣故，是別離的聚會。何能以此為守第一日的根據呢！

3.        他們又根據哥林多前書十六章2節。但這也不能成為在第一日聚會的理由。

         「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。」有新譯作：「照自己所得的盈餘，放在身邊儲藏著。」可見並不是每逢第一日在禮拜堂有聚會，在那裏奉獻。只是叫信徒在第一日把前個安息所得，而要奉獻的部分，每人抽出來「留著」，免得保羅來時現湊。

4.        他們根據啟示錄一章10節。但這裏的「主日」並不是指著復活日。

         守星期日者解釋「主日」是主的復活日，但他們卻只以推測，並不能以聖經或其他的方法來證實。

         主說：「人子是安息日的主。」（可二28；太十二8）。那麼「主日」應該是安息日。先知書說：「你若在安息日掉轉你的腳步，在『我聖日』不以操作為喜樂，稱『耶和華的聖日』為可尊重的。」（賽五十八13、14）。這裏把「安息日」稱為「我（神）的聖日」，是神分別為聖的，是神的日子，所以約翰在「主日」看見異象，應該是指著第七日的主的安息日。

四.  基督徒不必守安息日麼？

守星期日者主張基督徒不需跟猶太人守安息日。他們的理由如下：

1.        安息日是賜給猶太人的，與基督徒無關。我們的答覆如下：

         神所以將安息日再指示猶太人，是因為他們是選民，神要藉他們傳達祂的旨意。（參看：羅三1、2）。

         主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。所以在第六日神造人之後就設立了安息日。「為人」豈只指著猶太人麼？況且設立當初並沒有猶太人，也沒有其他種族之別。

         聖經明示，與耶和華聯合的外邦人，也有權享受安息日的恩典（賽五十六2～7）。

         神設立安息日的目的之一，是要人記念祂創造之工。神豈猶為猶太人之神，外邦人豈可不必記念造他的主呢？（傳十二1、13；林前八6）。

2.        基督徒既靠恩得救，就無須守誡命。我們的答覆如下：

         得救不是靠著守律法，乃是憑著主的血，藉著人的信，這是絕對的（羅三28、25）。

         但在恩典之下的人，並不能因信可以廢去律法，或隨便去犯罪，保羅說是更要堅固律法（羅三31，六15；參看：太十九17；林前七19；啟十四12；十二17）。律法上的規條主已藉十字架把他撤去了（西二14、16；弗二15；來九10），所以我們不需再守。但是並不是說十誡也可以隨意去犯，乃是要靠著聖靈，守得比在律法之下的人更為完全（參看：太五17、18、21～28）。

         基督徒守安息日，並不是像以色列人律法之下，抱著恐怖（出卅五1～3；民十五32～36），甚覺束縛（太十二1、2；可三1、2）。乃是如在伊甸園裏，沒有驚慌，以歡樂的心情去享受主的恩賜（參考：創二3；出十六23～25）。

3.        安息日是「後事的影兒」，基督既來了，不必再遵守。我們的答覆如下：

         歌羅西二章16、17節說：飲食、節期、月朔、安息日，都是後事的影兒，那形體就是基督。這些「影兒」因著基督被釘十字架，都要撤去。如逾越節已由影兒到形體（林前五7、8）。舊約飲食上的規矩，也命定到振興的時候為止，但飲食的本身卻不能廢掉。照樣，舊約守安息日的各種條例，在新約已經不必守，這事不可讓人論斷你們，但安息日的本身卻不能廢掉，如同飲食不能廢掉一樣。安息日的後事，還要等候基督再臨，進入永遠的安息才能實現（來四10）。

4.        根據「加四10」及「羅十四5、6」。守星期日者以這二處經文為根據說：彼此不要為著日子而爭論，守安息日也好，守星期日也好，因為都是為主而守的。我們的答覆如下：

         按羅馬書的「這日」，「那日」，「日日」，根本不是指著「安息日」或「星期日」。前後文皆論「吃」的問題，可見是為飲食的規矩（來九10），或為禁食的日子和節日說的。舊約有許多節日之外，還有甚多禁食的日子。例如：

         贖罪日的禁食（利十六29～31，廿三27～32）。

         普珥日的禁食（斯九31）。

         其他有四月、五月、七月、十月的禁食（亞八19；參看：耶卅九2，五十二12、13；王下廿五25；耶卅九1）。

         當時的信者仍舊沿守舊約，謹守日子（節日或禁食日）月分，節期，或飲食的條例等。所以保羅說：「我為他們害怕」（加四11）。加四10及羅十四5、6既不是為守安息日的問題而寫的，就不該引來為否認守安息日的根據了。

五.  基督與安息日

守星期日的人，以為基督已經廢掉安息日，因此我們須查攷「安息日的主」（太十二8），對有關安息日問題所持的態度和言論。

1.        猶太人曲解了安息日

猶太人被擄於巴比倫，在那裏為奴70年，原因是為不遵守安息日（耶十七27；代下卅六17～21）。故此，自從巴比倫歸來，他們認為國家的存亡，乃在乎能否遵守神的律法和安息日（尼十三15～22）。他們便「發咒起誓」今後必謹守遵行安息聖日（尼十29～31）。後來，猶太人的拉比們就加多了許多守安息日的規律。據傳共有39項律法，以及它們的分條、分節、分則、分題。若是違犯而被拉比們知道，就得受罰，或被趕出會堂。

2.        基督遵守安息日

主在世之時，經上記著說：「在安息日照祂平素的規矩了會堂，站起來要念聖經。」（路四16）。又說：「祂到迦百農，在安息日教訓眾人。」（路四31）。不但這樣，祂為人子在地上的工作也安排做到第六日完畢（約十九31），就在墳墓裏安息，待第一日才從死裏復活，繼續進行救世的聖工（路廿三55～56，廿四1、2）。

3.        基督指示安息日的守法

耶穌基督因安息日問題，常與法利賽人惹起衝突，甚至為此事而被謀殺（可三1～6；太十二9～14）。原因並不是耶穌不守安息日，乃是他們對安息日的見解和耶穌不同（參看：約九14～16）。當時猶太人是照著摩西的吩咐活在律法之下，且加上拉比們的規條，守著安息日。按律法：

         安息日無論何工都不可作（出廿10）。

         這日不可在一切的住處生火（出卅五3）。

         雖在耕種和收割的時候，也要停工守安息日（出卅四21）。

         若干犯安息日，或在此日作工的都要治死（出卅一12～17，卅五2；民十五32～36）。

主耶穌是安息日的主，祂帶來豐盛的恩典（約一14、17），要把我們從律法之下贖出來（加四5）。所以祂守安息日不受律法的規條束縛，乃是站在恩典之下，本著神在伊甸園裏為人設立安息日的美意。是一種享受而不是重擔；是自由而不是轄制；是快樂的不愁苦的（參看：創二3；出十六23～25；賽五十八13）。守的日子雖同，但因一在恩典之下，而一在律法之下，所以耶穌難免被法利賽人視為犯神律法，不守安息日的。但主絕不隨從當時錯誤的遺傳，不怕周圍的威脅和迫害，以身作則，留下神的兒子當怎樣去守安息日的榜樣。

4.        法利賽人與主耶穌的爭論點

 a.      法利賽人反對主的門徒在安息日掐麥穗喫有一個安息日，主和門徒從麥地經過，門徒餓了就掐起麥穗來喫。法利賽人就攻擊耶穌說，你的門徒作安息日不可作的事了（太十二1、2）。對這個責問，主耶穌提出二個理由認為無罪：

(a)     大衛和跟從他的人，喫了不可喫的陳設餅不算有罪，因為是在飢餓之時作的（太十二3、4、7）。

(b)     祭司在殿裏犯了安息日，也是沒有罪。因為在聖殿裏所作的都是屬於服事神的事。聖殿預表耶穌（約二19、21），主的門徒都是祭司（啟五9、10）。意即門徒在耶穌恩典裏作屬神的事，在安息日雖然沒有停止工作，也不算有罪（太十二5、6、8）。

 b.      法利賽人反對耶穌在安息日治病

(a)     有一次在安息日耶穌要醫治一個枯乾了一隻手的人，又遭到法利賽人的抗議。主就對他們說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢。人比羊何等貴重呢，所以在安息日作善事是可以的。」（太十二9～13）。

(b)     主醫好了38年的病者，而被攻擊謀害之時回答說：「人若在安息日受割禮免得違背摩西的律法，我在守息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麼。」（約七22、23；五5～18）。

(c)     另有一次主醫治一個被鬼附著，病了十八年的女人。管會堂的就氣忿忿的對眾人說：有六日應當作工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。那時主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？」（路十三10～16）。

如上看起來，耶穌與法利賽人對安息日的爭論點，不在於日子（祂並沒有改變安息日之意），乃在於安息日的守法。他們是根據律法和遺傳而守，耶穌卻以「安息日是為人設立的」之宗旨守著。主的指示可歸納為二點：

(a)     在安息日辦理關於神的事是可以的（約七23；太十二5）。

(b)     在安息日行善和救命也是可以的（太十二12；可三4）。

所以基督徒當跟從基督的腳縱，在真神所定的聖日休息俗事，在此日紀念神恩，敬拜真神，並做些榮神益人的善事（太十五9；創二3；賽五十八13、14）。

六.  六.使徒遵守安息日

守星期日者往往把改守第一日的責任掛在主耶穌和使徒的身上。但我們不但不能從聖經查出主廢掉安息日的證據，祂的使徒保羅們都是照著素常的規矩守著安息日（徒十七1、2）。茲引證如下：

1.        保羅和巴拿巴在安提阿：「在安息日進會堂坐下，讀完律法和先知書」；「到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。」（徒十三14、44）。

2.        保羅和西拉在腓立比：「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道。」（徒十六13）。

3.        保羅和西拉在帖撒羅尼迦：「在那裏有猶太人的會堂，保羅照他素來的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。」（徒十七1、2）。

4.        保羅在哥林多：「每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人。」（徒十八4）。

5.        雅各在耶路撒冷向那些歸主的外邦人決定規條時，見證守安息日的事實說：「從古以來，摩西的書，在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」（徒十五21）。

6.        主耶穌指示門徒，於耶路撒冷被毀逃走之時，要祈求不可遇見安息日。可見到了主後70年羅馬兵攻打聖城的時候，門徒還守著安息日（太廿四20）。

七.  誰改為守星期日

主與使徒沒有廢掉守安息日，那麼到底是誰改為守星期日的呢？茲根據有權威的著作，提出一些證據以供研究：

1.        1900年5月24日紐約講壇報的週刊上有如下的記載：「是不是沒有明確的誡命叫我們守每週的第一日為安息日，以代第七日呢？一點也沒有，無論是基督，祂的門徒，或早期的基督徒，都沒有以每週的第一日代第七日為安息日。」

2.        浸禮會手冊（Baptist Church Mauual）的著者希斯考博士（E.T.His　cock,D.D.），曾向紐約聚集的浸禮會牧師演講說：「從前和現在都有一條『守安息日為聖日』的誡命，但是那安息日並不是星期日。然而有人卻要說，安息日以及它的一切義務，利益和認許，是由每週的第七日移轉於第一日了。對此題我已研究多年，並且也很懇摯地尋求關於此題的知識。我曾問道：在那裏可以找到這個改變的記錄呢？不能在新約裏面──絕對地不在其中。安息日制度之由每週的第七日換至第一日，在聖經中是找不著證據的。」──見1893年11月16日的Examiner報。

3.        桑末貝爾教授（N.Summerbell）是美國一位著名的牧師，曾任安提阿大學校長。在他所著的「基督徒歷史」一書第418頁中，他給我們一個直接的見證說：「他（羅馬教會）已顛倒了第四條誡命，取消了聖經中之安息日，而設立星期日為一個聖日。」在他所著的「主日論文」之第163面中，引證普靈氏的話說：「使徒和早期的基督徒都慶祝第七日為安息日，直到老底嘉會議時，才將此日遵守完全取消。」以上的引證都是由改正教派的言論而來。下面是從天主教的著作中選出來的。

4.        澳洲雪德尼市的天主教報（Catholic Press）於1900年8月25日一期中，有如下一段：「星期日是天主教的制度，唯有根據天主教的原則，才能辯護遵守此日的主張；聖經自首至尾，對於此每週公眾禮拜之由每週之末日而轉調至每週第一日，從未有一句授權的字句。」

5.        下面的問答摘自奇爾門神甫所著的「信徒教義問題」，這本書在1910年曾受教皇的祝福。

問：那一天是安息日？

答：星期六日是安息日。

問：為什麼我們不守星期六而守星期日？

答：因為老底嘉會議的時候（主後336年。註：或為364年），天主教會將這個儀式由星期六改至星期日，所以我們遵守星期日而不守星期六。

6.        恩來脫神甫（T. Enright）任Redemptorist Fathers College校長時，有一篇演講詞的一段如下（1893年）：「在地面上只有一個教會有權訂立那約束良心，在神面前應當遵守，並且如果違背即受地獄火刑的律法。譬如像星期日的制度。其他教會有甚麼權利遵守此日呢？你說是憑著第四條息日由星期六（一週的第七日）換至星期日者，乃是天主教會。今日整個文明世界所服從的是那一個教會呢？聖經說：『當紀念安息日守為聖日』，但是天主教會說：『不！要守每週的第一日』。於是全世界都低頭服從天主教會的命令。」

如上所列舉的證據，顯明廢掉守聖安息日的是天主教會。他非但承認，而且還矜誇著。所以每一位真實的改正教徒，不可再將改守息日的責任妄加在主和使徒，當勇敢拒絕天主教的遺傳，而遵守主所設立的安息日（參看：太十五9；啟廿二18、19）。

八.  當怎樣記念安息聖日

基督徒遵守安息日的根據和精神，由上述諒必能領略其大概了。以下的經訓是指示我們當怎樣記念安息日。

1.        放下俗事：「當在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。」（賽五十八13）。

2.        參加聖會：「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會。」（利廿三3）。「耶穌在安息日，照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。」（路四16）。「到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。」（徒十三44）。

3.        傳道行善：「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。」（可一21）。「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。」（徒十六13）。「主說，在安息日作善事是可以的。」（太十二11、12；可三4～5）。

         關於紀念安息日的時間問題，據聖經的算法是：「晚上至晚上」（利廿三32；參看：可一21、32），即今之星期五晚上至星期六晚上。關於我們橫過「國際日線」一事，似乎使守安息日的問題陷入困難。但我們均根據當地人日曆的算法，在第七日按該地的時間遵守即可