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禾子菱
人生活在社會中，有許多好的品德，如勤儉、愛家……等，這些好的品德成為人生活的一部分，從前人流傳下來，後人接續傳承，我們叫他傳統，且是優良的傳統。可惜這些傳統因歲月、環境的改變已經漸漸消失了，人不再勤儉，重視的是放縱肉體的享受；人不再重視貞節的感情，所以到處充滿淫亂、離婚、未婚生子，或只要孩子不要結婚等的理論到處充斥。
從另一個角度言，傳統的價值有時也造成人的束縛，對人造成損害，而要拋棄這種傳統的價值觀需要有很大的勇氣。如一般父母對孩子的教育，都希望按傳統的升學管道讓孩子接受教育，或是按社會的價值觀來安排孩子學習的科目，完全忽略了孩子的興趣與希望。對一個基督徒而言，面對舊傳統，迎向新世代，他們該如何去抉擇；對教會的福音工作而言，在面對變化迅速的社會裏，在到處充斥潮流的文化中，在面對傳統的價值觀下，他們不但要能跳脫傳統、組織的束縛，也要不受世俗潮流的影響，更要能夠開創新局；而其中的原則，就是不能違背信仰，違背聖經的道理。現謹就聖經中的例子與大家彼此分享：
以利沙先知
經文：王下四8-37
書念有一個大戶的婦人，經常接待先知，讓先知在困乏當中得到安息，甚至她在接待先知的事上費了許多的心思，她為先知蓋了一間小樓，安放床榻、桌椅、燈臺，讓先知可以休息，可以讀經禱告，因為書念婦人愛心的接待，神賜給婦人一位兒子，這是她和丈夫唯一的兒子，也是他們所愛、年老時所生的兒子。
有一天這孩子竟不知什麼原因死了，婦人急忙將孩子放在先知的床上，騎著驢到迦密山去找以利沙先知。書念婦人一看到先知，就不由得悲從中來，上前抱著以利沙先知的腳痛哭，先知的門徒基哈西見狀就上前來要推開婦人，因為這是違背當時的禮俗，但以利沙先知卻告訴基哈西說：「由她吧！因為她心裏愁苦。」
以利沙先知不受當時的傳統禮俗的束縛，因為她知道書念婦人心裏愁苦，需要得到安慰，她抱著以利沙先知的腳放聲大哭，是因為深信從先知那裏可以得到神的安慰，而這樣的痛哭，是完全地交託，是完全地信任，是完全地倚靠，就像女兒抱著父親一樣。
以利沙先知拋棄傳統的禮俗，讓書念婦人在失去兒子的痛苦中得到安慰，看到倚靠，進而完全地交託。倚靠、交託先知，就是倚靠、交託神，不但讓在苦難中的書念婦人得著安慰，也讓她走出黑暗，看見神的曙光，而迎向光明。
耶穌
經文：太十二9-14
耶穌在會堂裏看見一個人枯乾了一隻手，就有人問耶穌安息日治病可以不可以，意思是要控告耶穌。因為在猶太人的傳統裏，安息日是不可以做任何事的；就算現在的猶太人也是一樣，仍然持守這樣的規定，安息日不能走遠路出城、不能開燈、不能開車……等條規。
他們忘記了神設立安息日的真正意義，只是遵守表面傳統律法的字句。雖然他們知道守安息日是要紀念神創造的大功，雖然他們知道守安息日是為了紀念神救他們出埃及，脫離為人奴僕的恩典；卻不知道安息日是神要人身心在神設立的日子得到祝福，得到安息，所以他們設立許多的條規來束縛自己，以為這樣是守安息日，是敬虔拜神的人。
耶穌告訴這些遵守傳統的猶太人：傳統不是不好，但要合乎神的真理。這位手枯乾的人，在神的殿敬拜神，在安息日得不到安息，失去了拜神守安息日的意義；更重要的是耶穌要告訴他們所謂敬虔拜神的人，不是只有表面。外在好看的拜神，是要發出內心的敬拜，看到需要幫助的人，要伸出雙手，不是藉傳統的條規為借口，來掩飾其沒有憐憫的心。所以耶穌說：「在安息日做善事是可以的。」
耶穌拋棄傳統的禮俗，使一個深受痛苦，手枯乾的人得到醫治，在他的生命中真正的體會到神創造安息日使人得安息的意義，也體會到安息日是領受神恩典的日子，是紀念神救贖以色列民出埃及的日子。
保羅
經文：加二1-3
保羅未信主前是個猶太主義者，他第八天受割禮，是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法上說，是法利賽人，就熱心說，是逼迫教會的，就律法上的義說，是無可指摘。但是當他拿著大祭司的文書，往大馬色的路上要捉拿捆綁信奉耶穌的門徒，主向他顯現呼召。主耶穌就是以色列人素來所盼望的彌賽亞，可是當時信奉耶穌的猶太人並為完全脫離祖先的傳統，認為外邦人要受割禮才能成為神的選民，這是要突顯出猶太民族的優越性。但更重要的是這違背了主要人得救的福音，保羅帶著提多前往耶路撒冷，並未向提多施行割禮，說明主的福音與割禮沒有關係，主的真理不該讓偷著進來信耶穌的人混亂破壞。
保羅於第二次旅行佈道時，在路司得揀選了提摩太，帶著提摩太去宣揚主的福音，因為提摩太的母親是猶太人，父親是希利尼人，為了福音的工作能順利完成，保羅為提摩太施行割禮（徒十六1-3）。
從保羅對提多及提摩太的例子中，我們看到保羅傳揚主的福音，不受組織、傳統所束縛；福音的工作是多樣性的，但重要的原則是不能使福音變質。
結論
教會處在多變的社會裏，福音的工作當不受組織的束縛，組織是個原則，在多變的環境中，福音的工作當隨環境的改變作適當的調整，讓福音的工作呈現靈活的現象，這樣福音的推展才能發揮其成效，福音的工作才能落實。在商業的管理中，有一種變形蟲的組織理論，就是當環境改變時，組織也跟著改變，去適應新的環境變化，不因傳統的組織束縛之下被淘汰，顯出他的靈活性及機動性，教會的福音工作亦當如變形蟲般是靈活且具機動性的。
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曾聽一位傳道見證，在十多年前，教會尚無規定職務會可以運用教會多少金額的限制，有一次傳道與一位負責人出去訪問信徒，剛好遇到一位弟兄家裏遭受火災，家中的東西都燒光了，連吃飯的錢都沒有，傳道和負責人馬上每人先拿5000元給他慰助應急，解決他的難處，沒有回去先開職務會，看決定多少錢再去慰助，傳道與負責人的應變，不受組織條規的束縛，不但幫助的弟兄的燃眉之急，也讓他體會到主內一家的愛。
教會在隨著環境的改變中，福音工作改變的方式，當有其原則性，不是盲從的隨著潮流，如社會福音、社區關懷等（不是反對）。重要的是當你的福音工作之性質改變了，你福音的內容是否也改變了呢？你福音工作的目的是否也改變了呢？保羅說他傳揚福音，不是用高言大智，只高舉傳揚基督被釘十字架的奧祕（林前二1），所以教會的福音工作應視環境不受組織的束縛，但福音的內容高舉耶穌基督卻是不能改變。
一個基督徒生活在這多變的社會裏，在傳統與新潮的交替中，我們要如何抉擇，面對人生呢？在保羅勉勵提摩太的書信中說：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢地守著。」（提後一13-14）
(原[青年團契]1999年01月號)
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