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謝宏駿
禱告最重要的第一件事就是要認識禱告的對象，這也是一切信仰的根基。我們所敬拜的神乃是我們天上的父親，這種親情的關係若不認識清楚，我們的禱告就像對空打拳，毫無果效與意義。誠如經上所說：「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。」（伯二十二21）。神是我們天上的父，是我們生命的根源，祂創造宇宙和其中萬物，不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上（徒十七24-26），基於這樣對神的認識，我們得以坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四16）。
第1節
「我們」的集體性格
始祖亞當和夏娃違背神的命令，吃了分別善惡樹上的果子，二人的眼睛就明亮了，才發現自己是赤身露體，羞恥與害怕，正應了神早已說過的話：「你吃的日子必定死！」從此罪就因亞當一人進入世界，死又是從罪而來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都在亞當裏被定罪，因為一次犯罪，眾人都被定罪，因一人的悖逆，眾人都成為罪人（參：羅五12-19），神的審判將人類都放在亞當裏，成為一個集體的刑罰，在死的權勢之下，人類是一體的，人人都有一死，無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免（傳八8），我們人類在神的面前是一體的，都歸在亞當裏，審判是如此，救贖也是如此。
若因一人的過犯，眾人都死了，神的恩典也要因耶穌基督一人更加倍臨到眾人，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命，因一人的順從，眾人也成為義了。我們人類在耶穌基督的恩典救贖裏也是一體的。亞當裏的人類是第一次的創造，後來犯罪墮落，死就做了王。耶穌基督裏的人類是第二次的再創造，死裏復活得到新的生命，有新生的樣式，誠如經上所說：「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）
「我們」的集體性格也表現在摩西與法老王的爭執中。神差遣摩西帶領以色列人脫離埃及的苦害，藉著摩西施行十大災難在埃及地，法老屢次反悔自己所承諾的話，一直不肯釋放以色列人。第七災「雹災」之後，法老終於對摩西、亞倫說：「你們去事奉耶和華──你們的神；但那要去的是誰呢？」
摩西說：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」法老卻說：「不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧。」（出十8-11）。到第九災「黑暗之災」的時候，法老只好同意他們的婦人和孩子也可以離去。這正是摩西所堅持的原則，以色列人是一體的，必須一起離開埃及，獲得救贖。
既然神所創造的人類都是神的兒女，是一家人的集合體，人與人之間乃是平等的關係，都是神所愛的兒女，因此「神愛世人」是普遍的愛、廣博的愛，每個人都是神所寶貴的兒女，不論貧富、貴賤，都是按照神的形像所創造的人，如經上所說：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」（箴十四31）。「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）
神既然是我們共同的父，我們之間就有弟兄姊妹的關係，所謂「四海之內皆兄弟」也。弟兄姊妹應該彼此相愛更是理所當然的道理，人與人彼此尊重，互相幫助，沒有性別歧視、種族隔離、職業貴賤的差別，真正突破人的私心範圍，建立大公無私的群己倫理。生活的邏輯不會只考慮自己的需要，罔顧他人的生存空間，人與人之間是坦然相對的，也是互動珍愛的。「我們」的這種感覺是奇妙的，我不再是小小的個體，而是擴充為人類的大我，「我們」一起生活，一起奮鬥，一起敬拜天上的父。We together.
第2節
「在天上」的空間意識
聖經中對神的敘述常有擬人化的語言表現方式，「天是神的座位」，「地是神的腳凳」。其實我們眼睛所能看到的天只是一種空間的感覺，「神在天上的居所」是一種象徵的修辭語言，神創造宇宙和其中萬物，是天地的主，是充滿萬有者（弗一23），並不需要一個特定的居所。那麼主耶穌為何要用「在天上」這樣的字眼呢？以人類的經驗而言，天上是一個不可及的領域，是一個令人敬畏的地方。
所以主耶穌說我們的父是在天上，是我們應該敬畏的對象，我們在地上禱告所說的話更不能隨便，如經上所說：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」（傳五2）。這裏的言語是指著禱告所說的話、所許的願，「要寡少」的意思是要謹慎禱告所說的話，如果許願不還，不如不許。這是敬畏在天上的父親的基本表現。
天與地的對比同時也有善與惡的隱喻。《雅各書》上說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）。我們所禱告的神是在天上的，是眾善的根源，叫我們的靈性與神親近，而有屬天的氣質，禱告的目的就是將我們的靈帶到天上的高處，思念上面的事，因為我們在地上屬肉體、屬情慾的生命已經死了，已經釘在十字架上了，我們受洗後復活的生命要與基督一同藏在神裏面，在天上的神裏面（西三1-3）。
我們的新生命當在智慧的溫柔上顯出善行，而嫉妒、紛爭、自誇、說謊的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬魔鬼的。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒（雅三13-17）。所以我們禱告的對象是在天上，我們所祈求的應是天上的事物，天上的智慧。
第3節
父子的關係
神是我們的父，只有一位，惟獨一位，祂創造萬物與人類，並為人類預備生存的環境，我們生活、動作、存留，都在乎祂，就如希臘詩人所說：「我們也是祂所生的。」（徒十七28），這位神就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內（弗四6）。這位父是創造的根源，生命的根源，我們禱告所呼求的神乃是我們的父，如經上說：「耶和華啊，現在仍是我們的父！我們是泥，是窯匠；我們都是手的工作。」（賽六十四8）
這是一位發慈悲的父（林後一3）。我們在一切的患難中，祂就安慰我們，拯救我們，父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人！因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土（詩一○三13-14）。
這也是一位管教的父；我們所忍受的，是神管教我們，待我們如同兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的。萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分（來十二7-11）。因此，我們不可輕看神的管教，也不可厭煩祂的責備（箴三11）。
這更是一位賜聖靈的父。我們藉著基督的救贖，得著兒子的名分。既為兒子，神就差祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：「阿爸！父！」（加四5-7）
正如主耶穌說：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」（路十一11-13）。
(原[青年團契]1999年01月號)
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