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雅
這是第三篇「上行之詩」。耶路撒冷為猶太人政治與宗教的中心，他們對聖城之戀，適足以反映他們愛國愛神的情操與熱忱。聖殿在耶路撒冷為全國精神生活寄託之所在，它的莊嚴神聖，使聖城在人民心目中，印象格外深刻。
按律法的規定，以色列的成年男丁，每年要三次到聖城朝聖，當他們的腳站在聖城門內，就感覺到有一種說不出來的興奮、快樂與光榮。那種歡欣之情是：「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」（2-3）。朝聖者對聖城的嚮往，古今皆然，許多人都以一瞻聖城，引為欣慰。因此，每年到耶路撒冷觀光的人，始終絡繹不絕。
本篇詩原文的動詞大都非現在式，而是過去式。因此可能是朝聖者在朝聖後返抵家中，回憶朝聖之旅，聖城的建築雄偉壯觀，宮殿、城牆、城樓、碉堡，寬闊的街道和廣場，留下了深刻的印象。在聖城朝聖莊嚴肅穆的禮儀，來自四面八方的朝聖人群，個個淳樸忠厚，虔誠的表情深深烙印在心版上。詩興油然而起，向聖城發出歡悅的頌讚，喜不自勝，引吭而高歌。
詩人吟出了對聖城的仰慕，表達對聖城的尊敬，並為聖城祈禱求平安。本篇詩辭優美，作者更以寫作的技巧，藉「耶路撒冷」和「平安」名詞（撒冷原文意思是平安）大作文章，「你們要為耶路撒冷求平安」「願你城中平安」「願平安在你中間」「我要為你求福」。
作者
本篇標題是「大衛上行之詩」，但七十士譯本和拉丁通行譯本只載「上行之詩」，而無「大衛」兩字。學者們都認為是晚期的作品，可能作於被擄之後。但仍有學者按標題認為是大衛所作，他們強調沒有理由可以否定不是大衛所作。
分段和註解
一、耶路撒冷是崇拜所在（1-2）
1.歡喜快樂結隊上耶路撒冷（1）
按律法的規定，以色列成年的男子，每年要三次到耶路撒冷守節朝見神（出二十三14-17）。「人對我說……」，他們不是個人單獨前往，而是互相邀請，大家歡喜快樂成群結隊而行（參考：路二41-44）。
2.耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內（2）
這是朝聖者到達聖城，他的腳踏進城門內雀躍的心情。「門內」與「門外」只是一步之差，站在門外是流浪者，一步踏進門內就不是外人，乃是神家裏的人了。
基督教不是只注重個人的靈修，更注重公眾的禮拜。經上說：「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。」（來十25），古代朝聖者心情熱烈的表現，是我們今日的佳範。試想，有人邀請你參加聚會，你的反應如何？
二、耶路撒冷是政治中心（3-5）
1.連絡整齊的一座城（3）
思高譯：耶路撒冷建築得好似京城，確是內部劃一整齊的京城。吳經熊譯：城廓完堅市容整，家室櫛比民相親。詩人對聖城的印象，耶路撒冷是建築完美，市容整潔，人民和藹可親的。
2.眾支派上那裏守節（4）
眾支派每年按以色列的常例上聖城守節，在那裏稱讚耶和華的名。
3.那裏設立審判寶座（5）
思高譯：那裏設立了執政的座席，那裏有大衛王室的寶座。現代中文譯：那裏有伸張正義的寶座，以色列的君王在這裏審判人民。
耶路撒冷是政治的中心，在王國分裂時，耶羅波安恐怕民心歸向耶路撒冷，就造了兩隻金牛犢，一隻安在伯特利，一隻安在但，阻止以色列人到耶路撒冷去（王上十二26-30）。
三、耶路撒冷是祝禱對象（6-9）
思高譯：請為耶路撒冷祈禱和平；願愛慕你的人得享安寧，願在你的城垣內有平安，願在你的堡壘中有安全！為了我的兄弟和同伴，我要向你說：「祝你平安！」為了上主我們天主的殿宇，我為你懇切祈禱，祝你幸福。
1.要為聖城祝禱
耶路撒冷是以色列的宗教和政治的中心，在全體人民的心目中是神聖偉大，崇拜、戀慕的所在，他們極其熱愛耶路撒冷。因此，聖城的安危，與人民的幸福息息相關，耶路撒冷若昇平無事，百姓就可安居樂業。凡關心聖城的人，無不常為聖城祝禱祈福，因為神的殿求福，自己也必蒙福。詩人邀請大家為耶路撒冷的平安和興旺祈禱，他提出三個願望（和合本只有兩個「願」）：
(1)願愛慕你的人得享安寧。
(2)願在你的城垣內有平安。
(3)願在你的堡壘中有安全。
2.禱告的理由（7-8）
詩人提出兩個動人的理由：
(1)「因我弟兄和同伴的緣故」（8），詩人一點都不自私，自己得平安，希望弟兄和同伴也得平安。
(2)「因我們神殿的緣故」（9）。現代中文譯：為著主──我們神的殿宇，我要為你的幸福祈求！
這殿是神的居所，是神同在的地方。有耶路撒冷才有神的殿，全體百姓才能按時上聖殿守節敬拜神。有神同在，生活才有真正的幸福。因此，為神殿的緣故，理當為聖城禱告。
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