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黃靈新
三、吃素菜彼此和睦
基督教倫理學中，最重視愛的道理，告誡門徒須彼此相愛，不可在教會中爭權奪利、爭取領導地位。主說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」（太十八15）
又說饒恕你的弟兄，不是只有七次，乃是到七十個七次（太十八21），這是一個心中只有愛、沒有恨的完全饒恕。《雅各書》在邁向成熟的道理中，更進一步指出欲和睦同居，人人必須自卑，不可彼此批評，不可彼此論斷（雅四10-12）。《腓立比書》對基督徒勸勉：要彼此意念相同、愛心相同，心存謙卑，看他人比自己強，追求合一的精神（腓二2-7）。
曾聽聞有基督徒欲與世界分別為聖，在上班時不努力工作，且與同事相處不來，卻又在桌子上擺了聖經，努力讀經。這種在社會對事務懶得做，對他人懶得理會的生活態度，不但不合乎聖經的真理，且易被未信者論斷為不合群的異類。基督徒生活在世界是海闊天空的，不要讓自己活在自我設限的空間內，我們當省思神創造人類賦予其不同的恩賜（羅十二4-5），為的是使人與人之間搭配得益處（林前十二18、24）。
人與人之間不再是殘殺與逃避，而是競爭與合作，所以吃素菜彼此和睦（合作），強如吃肥牛彼此相恨（爭權力、殘殺）（箴十五17）。基督徒無論在家庭、教會或社會生活的人我關係、情緒管理當如鹽調和（弗四32；彼前四10）。
四、常在基督裡喜樂
喜樂成為基督徒的口頭禪。有人自我設限於狹小的生存空間內，但又自己以為有喜樂。明明知道某人受了許多煎熬苦難，同靈為表示弟兄姊妹間的關懷之情，特別向他致意，沒想到他卻不領情，反而認為對方缺乏信心；以致當弟兄有軟弱時，造成許多人不敢隨意關懷，以免被譏為沒有信心。
但同靈未關懷他時，又埋怨教會缺乏愛心，這種不願悅納他人的關懷，又埋怨他人缺乏關懷的矛盾心情，並不合乎聖經的教訓。深知人與人之間的關係是發乎情、合乎理，建立在彼此的關懷上，這種感情是透過語言來表達，當人閉口不言時，感情之傳遞即告終止。當我們再次審視耶穌所行的神蹟，閱讀到啞巴吧能說話時（太九32），僅感受到與瞎眼能看見、瘸腿能走路的神蹟意義是相同的。
但是令齊克果（荷蘭有神論的存在主義學者）最受感動的神蹟是神使啞巴說話。瞎眼、瘸腿其痛苦固然是深，但異於啞巴，因後者之苦不能言，人生最大的傷痛即不可言傳、不可名狀；然而神的愛彌補傷痛，使啞巴獲得喜樂，口能再言。
反觀今日，有人每日滔滔不絕，但口出狂語或惡言，對他人毫無造就，如此不如啞巴只損自己，未損他人。但也有人在群體間閉鎖不言，表情苦悶，這種心靈的封閉，以致不能與他人談論，猶如心靈的啞巴，何來喜樂？（參：詩三十九2、3）。
在肉體上人人都有軟弱，保羅也不例外，他為了肉體的一根刺向主祈求三次，主對他說：「我的恩典夠你用的。」他甚至喜歡說自己是軟弱的，重要的是要從軟弱中站立起來。聖經告訴我們：喜樂給人力量（尼八10）；它是為正直人所預備（詩九十七11）；且使人在神的面前獲得滿足的喜樂（詩十六11）。
喜樂的由來，不是只追求自我的陶醉，它有更積極的意義。例如勸他人和睦（箴十二20）；看見義人增多（箴二十九2）；看見卑微的弟兄升高（雅一9）；看見更多的人得了救恩（彼前一5-6）等，都讓我們從內心獲得喜樂。所以保羅特別闡述喜樂的道理，在《腓立比書》中說明：
1.喜樂不僅對自我，更是建立在福音根基上（腓一5、12、16），他的喜樂是建立在自身的苦難，而將福音傳開了。
2.愛心不只是建立在表面的感情上（腓一9），而是放下自己的身段或利益，去關懷他人的利益，並與他人談論，如此才能成長（帖前三12，四10）。
3.人我之間的親情是建立在利他的基礎上（腓二3-4），不求自己的喜悅，故堅固的人應該擔代軟弱者的軟弱（羅十五1-2）。
4.人我之間相處，其喜樂是建立追求意念相同而不分裂（腓二2），彼此都是主體，連結於基督，且看他人比自己強（羅十二16）。
總之，聖經所說的真理，沒有量化標準，僅有質化準則，人與人無法用比較來說明可行或不可行，剛強的多擔待軟弱的，其動機全憑著「愛」。深知人活在世只是寄居，生命的主權在於神（傳八8），人不能為明天計畫什麼；人當善盡管理的責任，而不在於巧取豪奪。我們一生的賺取，不在擁有多少，也不能存擁有的觀念，基督徒欲分別為聖，當如保羅所說：將萬事當作有損的，以認識耶穌基督為至寶（腓三8）。
然而我們活在世界有神的旨意，一方面神讓我們享受祂的恩典，另一方面我們也當為福音效力。雖然，我們的盼望在來生，但為鹽為光卻呈現於今生，生活在這個世界所經練的是要我們能處卑賤或尊貴；能處飽足或饑餓；能處貧窮或有餘。如此，才能夠處在塵土中不染塵。
（全文完）
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