|
陳勝全
這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像新油。夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下（民數記十一7-9）。
《民數記》中第三個基督的預表是：隨露而降的嗎哪。摩西雖是以色列人的民族救星，就算是他能將幾百萬的以色列百姓從法老的手中拯救出來，然而馬上要面臨的，是幾百萬人口的日常所需，諺云：「民以食為天。」吃的糧、喝的水，都是攸關民生的問題。在漂蕩的日子和茫茫的曠野裏頭，如何栽種？又從何收割？這麼龐大的食糧，要從何處而來呢？
之所以選民在40年的曠野生活中，選民之所以能夠生存下來，除了被史學家認定是一件不可思議之神蹟外，簡直無從解釋。而其中的關鍵因素之一，就是隨露而降的嗎哪了。
嗎哪出現於出埃及第二個月的15日，萬軍之耶和華的軍隊──以色列百姓來到曠野。當時，他們所帶出來的糧食已經用罄，三餐所需不知從何而來，此時選民的信心已不再如初過紅海一般，能唱、能跳，充滿感恩之心了，取而代之的是不信的態度和滿腹的怨懟，並以卑劣的口氣責問摩西和亞倫：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」立時，耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」（出埃及記十六1-4）
這是嗎哪的由來，也等於說，嗎哪的出現，是在百姓出埃及後第二個月的15日，耶和華開始降嗎哪給他們吃，從那一天開始，以色列民一連吃了40年的天糧，從來不間斷。除了固定於安息日停降一日，讓百姓遵守安息之外，他們就靠著這天上而來的糧食，度過了漫漫曠野路。
我們知道嗎哪是來自天上的糧（參：出埃及記十六4），是以色列民在曠野40年賴以為生之糧食，尤其值得注意的是這40年的曠野生活，就成了歷史上嗎哪唯一出現的時期。然而選民們，不謹慎思想，能夠在乾旱荒涼的曠野之地生存下來，已經是夠僥倖的了，這實在是神莫大的恩典。竟然還漠視日以維生之嗎哪為「淡薄」之物，忘恩負義不說，枉費神一番心血才可悲。
話說回來，這天上的糧，就一直降到第二代領袖約書亞帶領百姓到達迦南地，過了約但河，並且吃了迦南地的出產之後，才從此停降（參：約書亞記五12）。這不能不謂是一則既空前且絕後之大神蹟，是千古以來之大奇事，非常值得萬民的讚嘆和稱頌。
然而，跟以色列民出埃及之群眾中，參雜閒雜之民，即所謂的「外族人」（參：出埃及記十二38，新譯本），這些人因著神所行的十大災殃，一時受感於神之天威，或另有其他之動機和因素，就跟著選民逃離埃及，這些人原非同一心志之小群體，對耶和華認識不深，既然來意不純，難免就有不良之所求，因此，只要稍稍遭逢挫折，就灰心喪志、意志消沉，甚至口出惡言，擾亂民心。這一來，猶如麵粉中之酵母粉，雖是少數卻導致全團發起，他們是選民中之敗壞者。
由於長期吃嗎哪，對從天而來的糧食，既已失去新鮮感，他們就覺得單調乏味，不再慶幸於嗎哪的養生之恩，反而胃口增大，恣意奢求，以致於傷害了神的見證和百姓的靈性。其實，所求的，不外是那貼近地面的黃瓜、西瓜，或者是在地下生長、口味辛辣的韭菜蔥蒜一類的埃及土產，比起那些探子從迦南聖地所扛帶出來的石榴、葡萄及無花果，截然不同，後者猶如高懸於空中的「屬靈之果」，而前者乃俗世的情慾之果。
可惜，這些閒雜之人，不但不知改善胃口，以迦南美食之味是求，反而俗慾填心，滿口胡言，以致屬神的選民也遭敗壞，全跟著他們去貪求世俗之樂，而棄絕屬靈的糧食。就像今日教會中的閒雜人，也是自以為合乎潮流、氣質，一味以生活情趣為其所求，在吃、喝、服飾、裝扮等各方面，都以世俗的流行之風和大眾思維為是，反倒棄絕了純正的真理，而不知滿足，這種人不愧是靈魂的敗壞者，自毀毀人，他們始終停留在埃及死亡之桎梏中，不知真理的追求，連神都不放在眼裏，任意批判，如此，聖工何來發展，靈命又從何增長？基督徒為甚麼不願在屬靈的道上，過個物質簡單而靈性豐富的平實生活呢！
感謝主，在這世代中，仍有愛慕真理的選民，因著主名而貧窮，卻日日拾取屬靈的嗎哪，顯出選民的樣式，散發出基督的香氣，而從不出現在聲色娛樂的環境中。
然而，這珍奇可貴的嗎哪，不但是選民終日所賴以為生之糧，也是那末後預定要來之基督的表明，嗎哪是《民數記》中第三個基督的預表。
基督的預表
曠野中之嗎哪和基督的降生相距1400年，兩者又有何關連呢？這二者不但關係密切，而且隱含了基督的奧祕。
主耶穌到了迦百農，眾人上了船往那裏去尋找祂，耶穌看出眾人尋找祂的目的，不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽，就告訴這些人，不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。這些猶太人反倒引經據典，班門弄斧地向主耶穌辯駁：「我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：『祂從天上賜下糧來給他們吃。』」
主耶穌才愷切地告訴他們說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們的。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」（約翰福音六31-33）。又告訴他們：「我是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。……因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。……因為我父的意思是要叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。 」（約翰福音六35-40）
這時的主，不僅是要告訴當時之猶太人，同時也向世人宣告：「基督是真嗎哪，是生命的糧。」祂就是生命的主，有生命之道，真理由祂而出。
1.基督有生命之道
「道」者，路也，法也。所謂「生命之道」，指的是得生命的道路，得生命的方法。
基督徒在茫茫無際的人生旅途中，對於物慾之追求，原是無可厚非，但總是要面對心靈虛空的侵蝕，以及將來靈命死亡之威脅，得勝的生活原是要不斷面對撒但的三誘惑（參：馬太福音四1-10），也是約翰所言之「肉體的情慾」、「眼目的情慾」和「今生的驕傲」（參：約翰壹書二16-17）。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的話，即是基督的話，祂所闡述的真理，也就是教義的規條和道德的規範，祂才是生命之泉源。先知阿摩司對末世預言說：「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（阿摩司書八11）
今天，世人固然需要餅和水，但更需要耶和華的話，也就是從基督而來的真理。是故，主耶穌才說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音六63）
屬靈生命所仰仗的，唯從天而降的嗎哪，也就是那叫人永遠不餓之糧，永遠不渴之水，內在的生命才得生存、茁壯和堅強，像那日日降給以色列百姓的嗎哪。
因此，基督之道，是我們在歸回安息美地，一日不可或缺之靈糧。
2.基督是生命之糧
主耶穌在迦百農，對著眾人之面，指著自己說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，……」（約翰福音六51）
若按字面意義解釋，這話實在是無法理解，難怪猶太眾人會質疑：這個人怎麼把肉給我們吃呢？這是耶穌指著祂所要設立的聖餐而言的，祂說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。因此，……你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，……」（約翰福音六51-58）
主的肉真的可吃，祂的血真的可喝，是那存到永生之糧，是人子要賜給世人的，即神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。所以使徒保羅才慎重其事闡述聖餐的真理，他特別告訴哥林多教會，每逢吃無酵餅喝葡萄汁時：1.要記念主的死；2.等候主的再臨；3.要省察，不得干犯主的身、主的血；4.要分辨，免得吃喝自己的罪（參：哥林多前書十一23-31）。
基督真是屬靈的生命，是生命的糧，是我們生命的泉源，正如基督告訴世人的：祂的肉真的可吃，祂的血真的可喝；1.吃祂肉喝祂血的人，就有永生；2.在末日祂要叫那人復活；3.吃祂肉喝祂血的人，常在祂（基督）裏面；4.我（基督）也常在他（指領用聖餐之信徒）裏面。吃這糧的人，永遠活著，不像猶太人的祖宗，吃過嗎哪還是死了，嗎哪是以色列人40年曠野的糧，而基督是我們生命旅途中，不可或缺的屬靈之糧。
生命之糧
現今是一個悲情的世代，人對生命的尊重缺乏真情，彼此傷害，互相殘殺，以至人的生命失去了存在的價值和意義。本來，人是生命和自然環境的管理者，而非主宰者（參：創世記一26-31），可是大部分的歷史顯示的是，只有被塗炭的生命，而沒有被尊重的生命。
反觀耶和華從埃及帶出的幾百萬以色列民，40年中，未曾有任何一名以色列人遭到飢餓而喪失生命，神反倒以大量的嗎哪供其所需，養其生命。從歷史的角度而言，嗎哪提供了維繫選民生存之能源，但從神之計畫而言，嗎哪所表明的是生命之糧，它不僅是屬世性的，且是屬靈性：
1.從天而降之糧
俗云：「大地為萬物之母。」生命乃耶和華所賜，卻以大地孕育萬物，天上的飛鳥、地上的走獸，其日日所需，無一不是汲取自大地，無一不依存於大地。然而神給幾百萬以色列百姓的糧，竟全然異於屬世之糧，而來自於天，它從天而臨，隨露而降，耶和華這種異於定律之反向作法，不無意義的，至少要顯示嗎哪最大之奇特性是來自高天，而非一般出於屬地之糧。因為基督是從天而降，而非世人由情慾而生，祂生命的屬性是屬天、屬靈，而非地上的屬世之性。既然世人為婦人所生，無一不是從情慾而來，則為罪所困是無人能免的（參：約伯記十四1；羅馬書五12），惟基督不是如此，祂是藉著聖靈而生，不是出於情慾來的，乃是出於聖靈。「祂母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。……使者向他（約瑟）夢中顯現，說：『……因她所懷的孕是從聖靈來的。』」（參：馬太福音一18-20）
這和古時一樣，祂是從天而降的真嗎哪。
那麼之所以要從天而降，究竟要作何等的表明，又有甚麼意義呢？原來這表明真嗎哪的基督，是從天而降的糧，是要叫萬人得生命的主。所以對基督的顯現，保羅說，這是大哉敬虔的奧祕，無人不以為然的，就是：1.神在肉身顯現；2.被聖靈稱義（原意：在靈性稱義）；3.被天使看見；4.被傳於外邦；5.被世人信服；6.被接在榮耀裏（提摩太前書三16）。祂是肉身顯現的神，在靈性稱義的，不是出於人，也非屬世之人。
當主耶穌在迦百農和猶太人論道，聽到眾人引證他們的祖宗在曠野吃過嗎哪時，主耶穌提醒他們不要忘記：這些吃過嗎哪的祖宗們，究竟尚有何人存活於世呢？世人的生命有限，吃過嗎哪的選民，並沒有免死的特權，還是都死了（約翰福音六49）。但主耶穌要告訴他們的是：祂是真嗎哪，有的是「永生之道」，要賜他們的是「永活之糧」，祂是從天而來的，不是從世人之所出的。祂說：「因為神的糧就是那從天上降下來，賜生命給世界的。……我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。……因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。……我就是生命的糧。……這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」（約翰福音六33、35、40、48、50）
所以根據以上基督的自述，祂很慎重地表明了：1.祂是從天而降；2.祂是生命的糧；3.信祂得永生；4.末日叫人復活；5.領受祂就不死。這就是天上之糧的真意。
可悲的是今日的教（叫）徒，往往經不起一小撮前衛的閒雜之徒的輕佻和誘引，就把維繫靈命的真理和敬虔，視之為保守、古董和消極，以追求埃及的野味和野果為是（參：創世記二十五27、28；列王紀下四38-41）。這般群起群落的屬世品味和世俗的風尚，並不能帶給生命的充實和靈命成長。然而這從天而降的基督耶穌，過去已遭猶太人之棄絕、鄙視，如今難免還是如此，將來也必如出一轍，像當日曠野之民，視維持他們的屬天之糧為乏味可陳之物。
可別忘了，若非拜生命之糧所賜，世人早已成了曠野枯骨，那談得上有40年的「曠野之旅」可言，至於進迦南得永福，則甭談了。
(原[青年團契]1999年03月號)
|
| |
