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昀寧
《但以理書》第二章記載一段事蹟：神讓尼布甲尼撒王作了一個夢，巴比倫國中無一個術士能說出他做什麼夢，更無法解夢。此時但以理與其三友同心協力地禱告，不但化解了一場屠殺，更向世人勾畫出未來世界政治趨勢的藍圖，彰顯神是人類歷史的主導者，也宣告人的國度是短暫，神的國才是最終的歷史結局。
一、尼布甲尼撒王作夢與要求解夢（1-23）
1.王被夢擾亂（1-2）
西元前603年，就是這裡所談到的「尼布甲尼撒王在位第二年」，這年也正是但以理及其三友剛剛接受訓練結束的那年（按：習慣上巴比倫把王登基的那一年稱作「登基年」，換句話說此年就是尼布甲尼撒第三年做王）。
此時尼布甲尼撒王做了一個很奇怪的夢令他「心中煩亂，不能睡覺」，內心很想探個究竟，到底這夢有什麼不為人知的奧祕使他失眠呢？之後他就馬上召集他手下所有的術士為他解夢，想藉由身邊的能人異士，將這個棘手的答案探究出來。
「王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，……」（2），此處所用的「吩咐」與「神說：『要有光』，就有了光。」（創一3）中的「說」同一個字，作者形容王差使部下的口吻、權力，比擬成神創造萬物的情況一樣，說有就有、心想事成。
巴比倫是一個「神權政治」的國家，國王養了一批宗教食客，且相當禮遇這些宗教巫師，例如替他們修神廟、送食物、擁有自己的土地、向百姓索取「保護稅」、甚至作起如錢莊、釀酒廠等的事業來……等。因此當王一聲令下，這群人誰敢不從，盡力為這位「衣食父母」效勞呢？
當中尼布甲尼撒王所請教的人包括：
「術士」：通達各種占卜，包括天文學、星象學、曆學之人；
「用法術的」：通達各種規則、法律之人，在七十士譯本的新約中，該字譯成「博士」（太二1、7、16）；
「行邪術的」：行巫術、咒術、奇術之人；
「迦勒底人」：通達巴比倫之各種古學，包括蘇美文化所遺留的知識，又能解夢與異象之人；
尼布甲尼撒王可以為一個夢召集天下的能人，為他解決一切問題，這種權力恐怕連希特勒、史達林、毛澤東等獨栽統治者也望塵莫及。但這個權力如此大的王，卻栽在小小的夢，若非神的旨意，他大概這輩子都無法解開這個謎。一個毫不起眼的夢，可以讓這位曠世奇人的軍事、政治奇葩，無法克服自己內心的世界，任憑這個夢宰制他的心理，難怪《約伯記》中形容人是「如蟲的人、如蛆的世人。」（伯二十五26）
2.王下令哲士解夢（3-13）
王所做的夢中的景象，已震懾了王的思緒，「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是什麼夢。」（3）。一個威震天下的中東霸主，竟在臣子面前公然提出自己的問題，可見他是多麼殷切地想「知道」這夢的實情！另外這些哲士、祭司智慧過人，也是王重大事情的參謀，甚至他們常會因著宗教的緣由制衡王權。
因為國王是「神」的代理人，他的代理角色需要從百姓信服的祭司手中接受「權杖」，因此當這些國王繼位時，一般都有莊嚴的遊行，祭司藉由儀式代表守護神──Marduk授與王神權，並藉此向人民宣告：「我是由眾祭司所見證被膏立的王。」但精明的尼布甲尼撒王卻利用這個機會考驗這些哲士、祭司的能力：若連夢都無法說出來、解出來，如何叫他信服他們的宗教特權呢？
因此當這些哲士第二次請王說出夢的內容時，王甚至懷疑他們會對他「預備了謊言亂語」（9），順便藉此將這些哲士、祭司一併除去。神藉由他的精明與強烈知道夢之內容的心，讓剛「結訓完的菜鳥」──但以理能脫穎而出，在眾多哲士無能為力的時候，顯出誰才是真正出於至高神的哲士，成為神往後計畫中的一粒活棋，「神的意念高過人的意念」（賽五十五9），人如何靠有限的智力測度祂的旨意呢？
一個夢竟讓這個王喪失理智，當他手下的哲士無法達到他的要求，他寧可將這些哲士處死，也要逼他們將夢解出來，殘酷、暴躁、無情正也是尼布甲尼撒的化身。
孤寂的他，當別人不能符合他的要求就要致人於死地；心中煩亂的他，他所擁有的權勢便成了傷害他人的利器。因此《箴言》有云：「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」（箴十八14），尤其是握有大權的獨裁者，他內心的憂傷更是別人的負擔。
尼布甲尼撒王擁有極多的錢、極高的名、極大的權，尤其是握有生死大權的國君，他以為這些能解決他的問題，他更以為這群他平日禮遇的智慧人，能幫他解決問題，豈知所得的答案竟是無解。因此迦勒底人才會說：「除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」（11）。所羅門王深深了解成為一個萬民之上的君，也有他一定的限制，因為王所擁有的一切都是神在掌控著，誰能掙脫祂的旨意呢？
「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩一二七1）
二、神把夢的意思指示但以理（14-23）
1.但以理為此夢求告神（14-18）
當尼布甲尼撒王下令殺掉國中所有哲士時，但以理及他的同伴這群剛出爐的哲士，免不了要遭受此災難。但以理在此時的表現，實在看不出他只是十來歲的少年人，竟能從容面對死亡，說服護衛長暫時停止這場殺戮之禍。此種因著信產生的力量，以及他如何處理這場危機，值得我們深思。
(1)但以理首先查明事情緣由，了解真正問題之所在（15）。
「王的命令為何這樣緊急呢？」但以理委婉地問護衛長亞略，王的主觀意識太強，認為經驗老到的哲士都沒有辦法，何況是年輕沒有經驗的，因此一定有許多像但以理一樣的人，莫名奇妙地就要面對死亡。或許有人開始準備逃命，有人哀聲載道，心中充滿怨氣而被環境淘汰……，但是神賜給但以理穩定的力量，讓他以平靜安穩的心面對問題。「心中安靜是肉體的生命。」（箴十四30），遭遇事情能夠平靜下來，思考問題的癥結，才是解決問題的根本之道。
(2)請求給予一段時間緩衝，不倉促求解決之道（16）。
危機也是轉機，但需要時間的緩衝，就如當車子要轉方向，必須先煞車、打方向燈、車子靠邊……等，貿然尋求解決危機之道，卻沒有思考神的旨意如何，就如同驟然將車子轉向，很容易出車禍造成更大的災害的。耶利米先知勉勵選民苦難是出於神，所以遭受苦難應該是「仰望耶和華，靜默等候祂的救恩。」（哀三26），讓神在適當的時機展露祂的作為。「但以理遂進去求王寬限」（16），以求神的旨意成全。
(3)尋求同伴支援，集思廣益、群策群力（17）。
「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴……」，危機的處理不能像好萊塢電影一樣，「眾人皆醉我獨醒」的英雄主義，這種不切實際的劇情，只有讓危機蔓延得更厲害。保羅這位信心偉人，當他面臨危機時，總有他的同伴陪他一起面對，或西拉、或耶孫、提多、提摩太、路加……等，連保羅都需要同伴與他一起面對苦難，我們是何等人，豈能單打獨鬥地面臨危機的挑戰呢？
參孫就是典型好萊塢的英雄人物，他的戰績成果輝煌，一人即可敵千人，但他的功績只有惹人恐懼、不滿，有哪一個選民因為他歸向耶和華？而且他最終的結局如何呢？要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在（林後十三11）。
(4)同心合意向神禱告，神才是解決問題的根源（18）。
同心合作的力量固然大，但同心合意地求神同在的力量更是大而且實在。「要他們祈求天上的神施憐憫，……」的確！但以理非常清楚，解鈴還要繫鈴人，只有神才是解決問題的根源，若不是神的憐憫，誰能在這件事上站立得住呢？更難能可貴的是：他們四人的禱告不單單為他們自己，還擴及到其他哲士，這是一個充滿愛心及同心的禱告，必蒙神悅納與開路。
（下期待續）
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