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昀寧
每當社會腐敗的洪流將選民的屬靈品質拉到「警戒線」時，神總是興起祂的工人帶領神的子民逆流而上，儘管歷史上之宗教復興維持的時間都不長久，至少都能成為當時社會的中流砥柱，諸如以利亞、以利沙之於邪惡的亞哈王朝，保羅、提摩太之於異端蠢蠢欲動的第一世紀教會……等。
二十一世紀的來臨，對教會衝擊最大的恐怕不是金融風暴、Y2K、總統大選、歐洲統一等重大議題，我想倫理道德意識的崩盤，造成「新所多瑪主義」的氾濫，這股歪風可算是跨國界、宗教、種族、文化、性別的「大融合」。處在世界大熔爐的選民，應該再一次重新發起宗教改革，拿出過去「萬國更正教」的氣魄，成為黑暗中的一盞明燈。
談到教會改革，絕不單單只有把矛頭指向總會，將其業務重整分配，組織架構「乾坤大挪移」而已。根據＜提摩太前書＞的內容來看，保羅將教會改革大略分成四個部份：建立教會純正的道理、發展更成熟的行政組織、防止崇拜聚會的形式化、協助信徒過真正敬虔的信仰生活，簡單說就是從教義、行政、崇拜、生活四個層面配套改革。
這不是只有少數人的責任：總會勉強所能及的只是行政組織的革新；建立教會純正的道理便要由傳道人多擔待些；防止崇拜聚會的表面化、形式化的責任，則需要由各地教會、團契的有志之士互相分擔；至於追求敬虔的生活則就必須全體信徒的配合了。
當參與改革的層面愈廣愈基層時，所發出的光芒就愈大，這種照亮黑暗世界，成為社會中流砥柱的價值，決不遜於公益慈善事業的功效，因為現代人最需要的恐怕不是物資救濟，而是心靈的空虛感接踵而來，扭曲了生命的本質，甚至對生命的絕望，他們要的是真正的平安、實在的希望。
我贊成教會的改革要先從總會開始，因為這比較容易掌握，也較容易看出效果；但若從基層的信徒作起的逆勢操作，困難度雖高，效果卻最紮實。既然要完成萬國更正的艱鉅工作，若教會沒有美好的見證，再完善的教義、行政組織、崇拜模式都是空談。
我沒有能力對教會改革的方法提出一套理論，但我仔細思考觀察，為何我們能在短短數十年即擁有合乎真理的教義聖禮、穩定的組織行政模式、既中央集權又有民主基礎的總會、簡單樸實的聚會、實用合理的各種典禮…等。說正格地，我們沒有馬丁路德、加爾文、約翰衛斯理、慕迪…等超名氣的宗教改革領袖、神學家、佈道家，但前輩留給我們的方法就是──「回歸聖經，禱告讀經」，這不正是我們的優勢嗎？
若我們能重新拾回被聖靈充滿的滋味，能重新咀嚼聖經中隱藏的嗎哪，能重新獲得做「心靈」想做之事的能力，誰敢說這些對黑暗的社會沒有什麼益處呢？
我覺得許多改革方法都有它可取之處，只是當我們面對五花八門的「招式」讓我們失去共識時，接下來是否該效法前輩反璞歸真之法—專心於更深入的禱告、讀經及默想，體悟「巧不勝拙」及「大巧不工，重劍無鋒」的道理，安靜在主的面前，進一步獲得更卓越的洞察力呢？況且「聖靈所賜的是合一的心」（弗四3），當我們回歸過去同心追求最基礎的靈修工程時，這種合一的力量是教會改革最紮實的「內功」；一味地看重招式、方法卻忽略靈修的基礎，很容易變成花拳繡腿，雖好看卻不中用，您說是嗎？
(原[青年團契]1999年03月號)
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