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鐘嵊
範圍：創世記一-五章
「神就照自己的形像造人。」（創一27）
人是照著神的形像造的。問題是，什麼是神的形像？
亞當為萬物命名，但是，兩個跟他關係最深的，卻不是他命名的，一個是他自己，一位是神。如果說，命名意謂著權力，那麼，亞當對神、對自己的權力是受到限制的。易言之，在伊甸園裡，亞當管理萬物，但是，亞當要聽命於神。
換句話說，神的形像不是亞當可以定義的。
亞當不能定義神的形像，而亞當卻又是照著神的形像造的，那麼亞當要怎樣了解自己呢？
當然，亞當無須追問我從何而來，也無須追問我將往何處，他身處在人類所有「終極問題」的答案裡，一切都那麼明顯，我是神造的，而神在我眼前。在事事都是如此理所當然的天地中，他的心靈會是平靜的嗎？
以前，亞里斯多德苦思人的定義，最後把人定義成：無毛、兩腳站立的動物。結果，隔天庭院裡出現一隻毛被拔光的雞。所以亞里斯多德學乖了，把人定義成：有理性的動物。從此之後庭院裡面就再也沒有出現怪物了，因為理性是看不到的。
那麼，亞當怎麼定義自己呢？
「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」（創三11）
萬物造成，由神評定美好，亞當亦由置喙。故而，公義良善，全在乎神。
可是，夏娃卻看神吩咐不可吃的果樹「悅人眼目」，而且，把神的命令由「應」改為「得」，經過這番鑑賞、評價之後，就吃了。
夏娃發現自己的評價標準，美不美、好不好、可不可以，都不必再仰賴神了。接著，亞當也跟著愛妻的步伐，宣佈價值獨立。
在一個大池塘裡，住著各種不同的生物，大魚吃小魚，小魚吃蝦米。一日，池塘來了一條美人魚，牠大小魚通吃，連蝦米都不放過。牠說，大魚吃小魚是弱肉強食，不正義，所以牠要維持池塘裡的合理秩序，所有的魚都是餓了就吃，只有美人魚，要為吃找理由。
本來，神造世界，已經賦予內在的良善，使萬物依時序輪轉，每物皆有其位，只有人，他想建立自己的秩序，想重新找「人在宇宙中的位置」，他為自己的行為找理由，形成一套價值體系，他也「造出」許多東西，儼然是神。
結果，亞當、夏娃被趕出伊甸園。
換句話說，他們按照自己的價值觀活著，他們可以自己定義自己了。
可是，神所造的完美秩序已經被人破壞了，所以，人要承擔已經失落真、善、美的殘破天地，以及與造物主決裂的飄泊無助，於是，他們發現自己的渺小。
面對神所造的宇宙，他們根本沒有能力定義自己。曾經，他賦予一切以意義，為萬物命名，而今，他卻找不到「我」的意義，他為自己打造最堅固的船，卻在生命之海中迷航。
「該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」（創四8）
如果亞當破壞與神的盟約，那麼，人與人之間還會有真誠的情誼嗎？
所以我們不必訝異何以人類第二代就會發生兇殺案。
當人以自我為價值中心，除非世上只有一個人，否則只有一個結果：那就是紛爭與混亂。
「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。」（創四23）
紛爭則導致疏離，因為親密的情誼以及安全感都沒有了。
因此該隱要在世上流離飄盪。
「那時候，人才求告耶和華的名。」（創四26）
產業、藝術、技能、器具都發達了，人應該更堅定吧？
恰恰相反，人在學會畜牧、吹簫，並製作銅鐵利器之後，生命依舊漂泊。
人的智慧、能力終究不足以解決所有的問題。
於是，以挪士舉起禱告的手。
人再次願意接納神的引導。
「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」（創五24）
《創世記》第五章記錄位人類始祖，他們的一生，都記載得很簡單，「生兒養女」，然後就「死了」。
很難想像，活了八、九百年，值得記錄的事情竟只有生兒養女，這樣的生命，與其說是人，倒更像是動物，他們來世上的目的與意義，只有一個，就是繁衍後代，中間不計其數的活動，都毫無意義，而其結局，同樣空虛。
順著讀下去，只有以諾，多記載一件事，他「與神同行」，最後的結果不是死，而是被神接去。
這是第一次人與其他動物有了不同的樣式，人找到人所以為人的意義。
這也是第一次，人回到神為他所創造的形像裡，人追求真神的形像，以求了解自己的形像。
人繞了一大圈，終於還是回到原點，才找到「人」的意義。
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