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昀寧
2.但以理稱頌天上的神（19-23）
神將王的夢及夢的意思告訴但以理之後，更值得我們效法的是：問題解決之後，他如何處理這個得來不易的成功。換句話說，危機處理固然十分艱鉅，但面對成功及順境的時候，更是不容易。麥克阿瑟將軍的〈一個父親的祈禱〉中記載一句話：「神啊！求祢鍛鍊我的兒子，使他堅強……，在勝利之後，仍能保持溫文與謙恭的氣質。」當但以理曉知尼布甲尼撒的夢時，他對成功的處理亦是值得我們作為學習的典範。
(1)他誠心誠意地將榮耀歸給神（20）
在但以理的禱告辭中，他明白地指出神的本性：「從亙古到永遠」（20），神是永恆的神，只有將榮耀歸給祂，這個榮耀才有存在價值。將稱頌歸於人，充其量只能維持數十年，當人一離世，這些歌功頌德就沒有價值了，何苦去爭這種虛無的榮耀？把榮耀歸給神不是很好嗎？
(2)提醒自己，單靠自己是不能解決問題，因為智慧是祂所賜的（20-22）
但以理在這段禱告詞中指明智慧的來源，「因為智慧是屬於祂的」（20）；賞賜智慧的主權也在於祂，祂要將智慧賞賜給誰，無人能夠阻擋抗拒。因此《箴言》的作者教導人「不要自以為有智慧」（箴三7），之後再告訴讀者有了智慧後的心態「要敬畏耶和華，遠離惡事。」這就是面對神所賞賜的智慧該有的基本態度。
(3)由衷地感謝神、讚美神，並了解他只不過是神的工具（23）
神所賜的智慧不是「通通有獎」，而是神特別的恩典。但以理深深明白，原本他不知曉王的夢是如何，若不是出於神的憐憫，他憑什麼能知道這些夢的奧祕呢？因此他不但在禱告中向神發出由衷的感謝讚美，更於往後在眾人與王面前的日子，也適時地將一切的榮耀頌讚歸於耶和華，讓這些不識神的外邦之民，能夠明瞭神的偉大，這就是但以理聰明的地方。
三、但以理為王解夢（24-45）
1.但以理請求亞略向王引見（24-25）
但以理當明白夢的內容之後，他就去見護衛長亞略，在這短短的一段經文，道出亞略的行徑，正如現今一般人的作風：第一、「亞略就急忙將但以理領到王面前……」，按照前後文來看，之前但以理告訴亞略他會解夢的事，亞略並沒有事先告訴王，恐怕但以理能力不足，反讓他受虧損；之後聽到但以理知道夢的一切，他又馬上殷勤地拉攏他，而且馬上向王邀功，說是：「他遇見一人」，明明是但以理主動告訴他願意解夢的事，卻將功勞攬在自己身上，彷彿是亞略為了王的夢找尋哲士。
之後他又說：「他能將夢……」，只將一切榮耀歸給人，看不見真正賞賜智慧的是神，以為但以理能夠解夢是因為但以理有與眾不同的能力。人的眼光就是那樣短小，難怪人們容易自以為是，或是偶像崇拜。
再來他只看到了「他」──但以理，忽略了背後對此有貢獻的那三人。假若但以理的三個同伴不能大公無私地默默為他代禱，甚至計較為何只有但以理出面「領賞」，一切的風采及功勞都被但以理奪去，試問神會如此悅納他們的禱告，將為王解夢的重責大任交付但以理嗎？
2.但以理向王告知為何他能解夢（26-30）
然而，但以理真的堪得神所賜的大智慧！王問他：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」（26），以他之後聽完的態度比較起來（46），王此時所說的話帶有懷疑甚至有瞧不起他的心理，或許他內心正想：你不是那一個才剛受訓完的猶太小子嗎？那些智慧充足、經驗老到的哲士都無法解開，你能嗎？
但是但以理向王所回答的話，不卑不亢，恰到好處，一點都不為王言所動，清楚地告訴尼布甲尼撒王：
(1)真正的神只有一位（28）。
(2)夢是由祂而出的（28）。
(3)夢的主旨是要告訴王未來世界的局勢（28-29）。
(4)不是我但以理的智慧能解夢，而是神本意就是要王知道夢的內容，我只不過是祂的工具（29-30）。
3.大像的夢及其講解（31-45）
關於本段的內容，可分成兩個部份：
(1)夢的敘述（31-35）。
(2)夢的解釋（36-45）。
有關大像之夢，到底代表歷史中哪一個國家的說法，眾說紛紜，在此列表提出四種最常見的觀點，供讀者參考。（詳見表一）
| 解釋派別 | 金頭 | 銀胸及膀臂 | 銅腰 | 鐵腿 | 半鐵泥之腳 | 半鐵泥之趾 | 石頭 | | 傳統派 | 巴比倫 | 瑪代波斯 | 希臘 | 羅馬 | 羅馬 | 羅馬 | 基督第一次降臨 | | 時代主義派 | 巴比倫 | 瑪代波斯 | 希臘 | 羅馬 | 羅馬 | 十個君王 | 基督第二次降臨 | | 希臘派 | 巴比倫 | 瑪代 | 波斯 | 希臘 | 南北 | 分列之希臘 | 基督第一次降臨 | | 本會傳統主張 | 巴比倫 | 瑪代波斯 | 希臘 | 羅馬 | 末世之列國 | 末世之列國 | 基督第二次降臨 |
之所以各派對於這夢的解釋有如此大的差異，最大的關鍵在於那一塊「非人手鑿出來的石頭」（34、44）的解釋不一。傳統派與希臘派的著眼點在於：當耶穌道成肉身降臨在世就是神國的開始的觀點，並且根據作者原先所設定的讀者──猶太人，告知彌賽亞的降臨將要建立祂的王國，以當時《但以理書》的背景來說，這比基督再臨審判萬民，新天新地的到來似乎更來得貼切。
時代主義及本會之所以會將那一塊「非人手鑿出來的石頭」解釋成基督再臨，乃在於耶穌降生的時候，地上的王國不但尚未毀滅，反而發展得更活躍；另外希臘派的學者認定《但以理書》是主前二世紀的作品，只是作者將尼布甲尼撒王借喻道當時的暴君──安提阿哥．以皮法尼的情境，這對一般所認知主前六世紀的但以理，有太大的差距。
就筆者的觀點而言，這兩者的觀點都有可採信之處，因為本會傳統對這段異象觀點解釋可說十分合理，但對於以希臘派為主的觀點，若我們撇棄「《但以理書》是主前二世紀的作品」的觀念，也不影響那一塊「非人手鑿出來的石頭」是基督第二次降臨的合理性，因此關於這一段的討論，筆者將留到第七章時與四獸合併討論會比較完整。
無論是哪一派的解釋，總論就是：神藉這個異象，特別告訴尼布甲尼撒王別以為攻破耶路撒冷就形同戰勝耶和華，人的智慧、權位都是祂所賜的，而且在位者要清楚知道，世界的局勢、人類歷史的演變，都在祂掌握之下。時候一到，該由誰稱霸天下，再龐大的國家也會付之一炬，消失得無影無蹤，誰能抗拒神的作為？
四、王獎賞但以理（46-49）
1.王願臣服於神（46-47）
尼布甲尼撒王此時願意俯伏在神的面前，因為在這事上他已經看到神的作為，任何人都無法抗拒神的主權，包括可以隨時致人於死地的巴比倫王，所以他以多神觀的觀念形容耶和華為「萬神之神、萬王之主」（47）。一個掌控極大權力的獨裁者，都能因為一場異夢，誠然地敬畏神，何況是身為至高神兒女的我們，豈不更該由衷的敬畏祂嗎？
2.王賞賜提拔但以理及他三友（48-49）
另外王因著但以理解了夢而實現他的諾言，不但賞賜他許多物質，也提升他在國中的地位。但以理真是一個充滿屬靈智慧及靈性充足的模範者，他沒有拒絕這些賞賜，但他一方面不將功勞只攬在自己身上，趕緊將這些賞賜分享給幕後支持他的三友，不讓自己獨享這些好處而患得患失；二方面他也不將權力及責任集中在自己身上，將管理巴比倫省的工作分享給他們，自己只留在朝中侍立，以免陷入「工作及權力的虛榮心」中而失去「原來的但以理」。
這種「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的（林後六10）」的施與捨哲學，與目前社會主流的「物競天擇，適者生存」的思想邏輯是截然不同的，但這卻是最實在、也是神最喜悅的理念，您說是嗎？
（第二章全文完）
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