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陳勝全
耶和華曉喻摩西說：「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。我是耶和華──你們的神，曾把你們從埃及地領出來，我是耶和華──你們的神。」（民數記十五37-41）
衣著的作用，固然源自遮羞（參：創世記三7），然而歷經保暖，進而美觀之後，不可避免地，也在宗教儀節上作了某種意義表明，藉以表達對宗教信念的精神，翻閱舊、新二約的記載，我們就不難有此發現了。這其中，或是明顯的或是隱喻的，往往以衣著表明聖徒的品德。老使徒約翰在《啟示錄》中說：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」（啟示錄十九7-8）。就以「穿光明潔白的細麻衣」，提醒聖徒對靈德提升的訓示。
可知，在人類的歷史上，外在的衣著，常常因宗教和環境的互動關係，或多或少影響了一個國家民族之文化，而形成了該國家民族人文景觀的特色，這一點，猶太民族尤為顯著。以色列百姓離開埃及來到西乃山下，耶和華就藉著摩西頒布律法，祂曉喻以色列民，在衣服的底邊結繸子，又釘上一根藍色帶子。從此，在他們身上佩帶著這種記號，耶和華之所以如此的吩咐摩西，至少有兩個意義：一是給他們世世代代留下一個特徵，好讓選民明顯地和異族有所區隔；其次是時時用來記憶耶和華的律法和誡律，正如當初耶和華直接告訴他們的：「你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令。」即是說：神把衣服的繸子和律法的謹守，作了一項別緻的記號和微妙的結合。
於是摩西就照神的吩咐曉諭百姓，吩咐他們將藍細帶子釘於衣服的繸子中，使歷代的以色列百姓，每逢看見這藍細帶子和所附著的繸子，就聯想到耶和華的吩咐，藉以提醒眾民去遵行神的律法。自此，不但在曠野漂蕩的選民這樣，包括以後世世代代的選民，也都如此遵行了。
幾千年來，以色列人歷經希臘、羅馬的兩約之間，直抵主耶穌開創的新約時代。
及至今日，這兩千多年來，他們慘遭被擄、亡國、殺戮之痛，但無論是居留國外或已返回耶路撒冷的選民，他們仍然在安息日（星期五傍晚直至隔日星期六日落之前），聖日的崇拜中，或其他守節記念的聖典中，始終嚴守著摩西的吩咐和歷來的傳統，披著結有613條繸子的外袍或披肩（虔誠巾），他們確認摩西文字律法及祖宗口傳教訓的總綱目為613條（註一）。然而，耶和華不僅以繸子表明律法的意義，更將末後的基督，蘊藏在繸子中之藍色細帶，這條帶子就繫於每個繸子之上，和繸子一同結合，神就藉這藍色帶子，將其智慧和真意，表明在這兩樣的飾物中。
基督的預表
藍色帶子設立的目的，與其說是要選民遵從耶和華的話和記念祂，倒不如說是以此帶子作為基督的表明，其意義來得更貼切。
使徒保羅在作舊法新釋的時候，一針見血指出：猶太人對律法的瞭解，只停留在文字表面的認識，未能深入堂奧去瞭解律法之精意，所以他才告訴哥林多教會眾人說：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」（哥林多後書三6）
就因為猶太人的瞭解，只是文字上的表層，心眼始終被蒙蔽，以致於歷代以來的選民，都如耶穌時代之猶太的法利賽人，只著重於外在的遵循，而忽視了潛在隱藏的真義。故此，他們只刻意地把衣服繸子加長，以表示對神的敬虔，卻不認識那站在他們眼前的耶穌，正是蘊藏於律法中的藍細帶子──基督，以至把祂釘在十字架上，卻仍以真理的守護者而沾沾自喜。
自古以來，耶和華是自隱的神，如先知以賽亞所宣示的：「救主──以色列的神啊，祢實在是自隱的神。」（以賽亞書四十五15），若非祂親啟人心，並向人顯明，又有誰能瞭解祂、認識祂的作為呢？當患了十二年血漏的病女，來到耶穌背後摸祂的衣裳繸子時，她心裏說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」那時女人就痊癒了，主耶穌告訴她的是：「女兒！妳的信救了妳。」（馬太福音九18-22）。醫治這女人的，不是那具有表明律法之功的衣繸，因為律法的功能原是叫人知罪，而不能赦罪救人（參：羅馬書七7-13）；真正叫這女人得治的，是那伸出來的信心之手，和她所接觸到的信心之點。但聖經記載是「摸了祂的衣繸子」。
因此，基督不但是隱藏在律法之中，更作了律法的成全者（參：馬太福音五17-18），正如那釘於繸子底邊的藍細帶子，是默默自我隱藏，不喧嚷、不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音（參：以賽亞書四十二2），並且以藍色來彰顯祂和律法的關係和屬靈的聖德。
緣於繸子中的藍細帶子
衣著的帶子原是一平凡之物，除了裝飾和顏色的搭配以增美觀之外，與宗教信仰根本是扯不上一點關係，但耶和華卻指定百姓，以藍色之帶子綴於衣服之下擺，緣之於繸子之間，主要是作為基督的表明，而且可提示選民律法的遵循，一舉而兩得，足證耶和華救贖工程不僅浩大，心思也細膩，難怪經過幾千年苦難煎熬後的以色列民族，吻合了祂的本性，均能在他們生活之一舉一動中，處處顯示對律法的尊重。
及至後來，縱使在衣著的裝飾上，或由於歷史之背景或作為人文上之表徵，而有所增添，如：頭上戴的謙卑帽，肩上披的虔誠巾，大衛之星，經文牌、經文匣……，以致產生猶太人特有之裝飾，然而他們至少把古時神給他們記念神律法的觀念，於生活當中表露無遺。將藍細帶子緣於繸子中的作法，就是其精神之一了。
1.屬天的品德
藍色的裝飾對以色列民族而言，不是一般隨意使用的色彩，係有其代表的意義；這也就可以說明，何以今日的以色列國旗，其中間的大衛之星和上下兩橫條，都是採用藍色的理由。原來自古以來，藍色就一直是這個國家民族延用的國色，因為藍色是天的本色，含有屬靈、屬天的意義。
耶和華藉摩西訂定祭司的制度，吩咐他製作了祭司的聖禮服時，就是以弗得的外袍，顏色則採用全藍的，而且袍子周圍底邊的石榴，分別取用藍色、紫色和朱紅色線（參：出埃及記二十八31-34）。不僅如此，在製造會幕的材料中所取用的細麻，也少不了藍色絲線（參：出埃及記三十六8），其他如：移動法櫃時，覆蓋在最外的是純藍的毯子，連舖在陳設桌上的毯子，都是純藍色（參：民數記四5-7）。
我們想想，祭司、選民的衣著以及會幕的製作、覆蓋的毯子，都是使用在敬拜神的最神聖地方，而會幕中的聖器，往往不是一般選民可以任意看見或觸摸的，神在指定製作這些物品時，其色澤則大量採用藍色，以至藍色不但成了宗教上專用之色，也成了以色列民族的國色，不難想像耶和華如此用心，其意義為何了，簡單而直接去瞭解：藍色正是天色，即表明屬天的尊貴和屬靈的品德。所以當日，神既吩咐選民在所穿之白色衣底邊，不但附上繸子作為聖服，並且加上一根藍色的帶子，貫穿所有的繸子，就是要表明：這是一個祭司的國度，同時也是表明屬性聖潔的意義。
耶穌基督就是祭司，有聖潔的本性，祂不但是從天而降、仍舊在天的人子（參：約翰福音三13），祂有屬天的本性，也就是屬靈的性格，是聖潔無染的，所以祂在與門徒最後的分離前之禱告時，特別這樣強調：「我已將祢的道賜給他們（門徒）。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理。祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約翰福音十七14-19）
所謂：「世界」，不外是指「權利的追逐」和「肉體的慾望」之涵義。但自古以來，多少英雄豪傑，縱使隨大江東去，為世浪淘盡，但權利的爭奪仍然是一本世界史，屬世的人畢竟很難自權利和慾望的橫流中自拔。然而基督給了門徒一個最佳的示範，祂特別說明：祂不但屬這世界，並且為了世人的緣故，自己成為卑微，分別為聖，好叫世人因真理成聖。所以祂警示門徒，祂的國不在世界，祂的國若在世上，那麼門徒就要相爭了，一旦如此，不但不能成全神的旨意，其後果必不堪設想。
可歎的是，屬靈的選民終究還是很難擺脫「世界」的侵蝕，往往把作為屬天的記念和德性，轉而為屬世的標幟和爭競，甚至把謙卑順服的真義，曲解為職場上升遷的條件，以致叫屬天的本性，受到嚴重的俗化和徹底的污染。
身為擁有耶穌基督的真知識的我們（參：以弗所書四20、21），得以在屬靈的性格上有分（彼得後書一4），終身追求清心、聖潔和寡慾，在律法的精神上，追求公義、信實及和平，就萬不可重蹈覆轍，步上法利賽人虛偽的後塵。
2.與律法合一
將藍色帶子綴之於繸子，也表明了基督與律法的合一。首先說明的，「愛」確是信仰的基礎，好叫世人知道如何去愛人和愛神，故此，新約聖經一直著墨於彼此間的相愛。但不可忽略的是：律法沒有因為基督的愛和寬恕而鬆綁，或甚至廢除，律法反倒藉著基督的成全而昇華。
我們知道，舊約所顯示的「法治」觀念，是任何國家和社會不可稍事鬆懈的基本精神，因為法律是行政運作的重要軌道和原則，是國家社會的管理大綱，所以即使是屬世的國度，尚且不能無法，何況屬神、屬靈的國度，當然也應以法治為第一優先，社會一旦脫序，則百姓必「無法無天」，以致亂成一團而無法治理。
當以色列民出埃及過紅海，一抵西乃山之際，耶和華立刻頒布「摩西律法」（參：出埃及記十九章），供選民生活上的依循，從此，神的恩惠和慈愛，就在法治之下施行了，律例典章則成了神和人之間的契約，兩造平等遵守之。自此，選民一旦違規，必遭天責，神是輕慢不得的，選民絕不可輕易忽視祂所頒布的誡律、法度（參：申命記二十八章），這是對選民一方而言的。同樣的，耶和華也絕不能背約違誓，因為祂是公義信實的，凡遵守祂命令的，耶和華必依其應許之福，賜福予他們。所以祂常召告以色列民，祂是守約施慈愛的神，是信實的神（參：申命記七9、12）。
故藍色帶子不僅表示這律法是從天而來，更表明基督耶穌和律法是有不可分隔的關係。律法的精神是「嚴治」，而基督彰顯的則是「愛」及「恩典」，終究神國的管理是既包含了「法律的嚴治」和「慈愛的恩典」，這兩者不可有所偏頗，必得相輔相承的。
往日，選民一味且極端嚴守律法，固然需要基督的成全而得以釋放。今日已進入恩典的我們，假若不重守法紀，只一味強調基督的愛和饒恕，不但有失公義，而且難免無亂不生，豈不是陷入另一個信仰和生活的極端嗎？可見律法條文只不過是叫人知罪，無法叫人成就神的義，唯有藉著基督的愛，才得以使世人稱義和成聖，保羅說：「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉重生的洗和聖靈的更新。……好叫我們因祂的恩得稱為義。」（提多書三5-7）
職是之故，主耶穌才向門徒及眾人再三申明祂與律法的關係，祂說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音五17、18）。並且鄭重警告他們：無論任何人，只要廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國裏要稱為最小的。又無論任何人遵行這誡命，又教訓人去遵行的，他在天國裏則要稱為大。
約翰見證基督時，也說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；……祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰福音一1-14）
要知道，主耶穌向門徒自我見證說：祂就是道路、真理、生命（參：約翰福音十四6）。由此可知：「道」與「真理」不再是一堆沒有生命的文字、條例，它是有生命，有位格，曾經顯現在人世間，祂的榮光實實在在可見，就是那成全律法的獨生子──耶穌基督，真理不但是出自於祂，祂與道同在，祂就是真理的道，是與道一體的，正如那幾千年來的藍色帶子，一直貫穿在衣繸子中所表明的意義，沒有藍色帶子──基督，以一貫之和成全，徒具繸子──律法的約束，則選民只有陷於嚴法的桎梏中而已。
可見，基督與律法之二合一的關係，正如藍色帶之釘於底邊綴繸上一樣，有膠合而不可分的密切。
3.謹遵神律法
再說，自古以來民間的習俗中，往往以衣服的樣式、圖騰，以及附加的飾物，立下條文，表明宗教上的某種意義，這在各民族和宗教中是普遍可見的。而以耶和華對選民的這些規定，可算是保存最完整的文字資料，以至幾千年後的現代猶太人，仍以一種神聖和虔敬的精神，遵守這個條例。可惜的是，至今他們仍然拘守在舊約桎梏裏頭，就像往日的法利賽人，只知衣繸加長，卻忽略了最重要的意義：就是對律法的認明和遵行，以致於流於外在的習俗和炫耀，實在是可悲可歎！
所以主耶穌一再指責當時自認為是律法專家和德行清高的文士、法利賽人，不過是一群假冒為善的偽君子，只在乎以外在的賙濟和禱告求得從人而來的榮耀和稱讚，未知他們「洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩」，「好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭」，只顧外在的裝飾，卻不知道重要的律法上的公義、信實與和平（參：馬太福音二十三23-28）；只知「各耳板──供獻」，卻不容再奉養父母，遵守誡命（參：馬可福音七10-13），這就是律法塑造而成的表象和假象。其實，耶和華在這條例上，要求他們遵行一切命令時，清楚指出：「不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣。」（民數記十五39），以追求成為聖潔。沒想到這些文士和法利賽人，他們是一副道貌岸然的樣子，只知一味自欺欺人的做作姿態，因而大受正道人士的譴責和撇棄，包括當時的主耶穌和虔誠的愛色尼派。
反觀今日的基督徒，甚至神職人員，縱使寄身神職，手持真理尺度，然而言與行、心與思，果真又比文士、法利賽人好多少呢？這實在是現今的信徒們應當審思和省察的功課。
使徒保羅深諳主耶穌成全律法之道，所以關於主耶穌對律法的謹守遵行，他作了一番的說明，他說：「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書二5-8）
所以按著定例：主耶穌在出生滿了8天，就行了割禮（參：路加福音二21），12歲時，也跟著父母親到耶路撒冷行成年禮和守節期（參：路二42）。不但如此，出來宣道之前，也盡了諸般之義，在約但河接受了約翰的洗禮（參：馬太福音三13-17），又按著律法於安息日照祂平常的規矩，進入會堂教訓人（參：路加福音四16，十三10）。祂之所以如此行，因為祂不僅是安息日的主（參：馬太福音十二8；馬可福音二28），也是萬律之起源（參：箴言八22-31），豈能自訂律法又自廢律法呢？因此，祂一生遵守法則，成全律法，更是律法的守護神。
歷代的選民，不斷的以繸飾來自我提醒、遵守神的律法，今日我們是屬天的子民，在領受恩典之餘，也當在神國的法則約束下，嚴謹遵誡命、法則，作自我約束和謹守的功夫。
4.明顯的區別
其實這衣飾上的繸子和藍色帶子，除了可以作為以色列人在守法上的自我警示，彼此之間也是一種提醒。另外尚有一大作用，即是與異族有了一項很明顯的區別，其鮮艷的藍色帶子，是再好不過的標幟。
自從耶和華吩咐摩西曉諭以色列百姓律法以來，選民就注定要從外在的衣著上與他們視為不潔的異族人有所分別，甚至不得與他們交往，所以除了在飲食上不與他們共餐外（參：利未記十一章；申命記十四3-21），在習俗上、婚姻上，尤其是宗教上，絕對是一刀兩斷，不得往來，以作為他們追求聖潔之民的指標（參：申命記七1-6），難怪歷來遭受到世界各國各族的厭惡、唾棄和屠殺，視他們為一群難馴、不合群之怪民。
可是我們有沒有想過，若以另一個角度來看神對選民如此的要求，其本意絕非給與選民一種無理的枷鎖，而是要他們有所分別，正如巴蘭先知詩中所形容的：「……我從高峰看他（以色列民），從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」（民數記二十三9、10）
神要求他的百姓在生活中和外在的穿著上異於外族，不外乎是著眼於選民信仰的傳承和種族的保存，也唯有如此的區隔，才能讓以色列民免於遭到廣大的外族文化所侵染，進而嚴重溶蝕以至流失；要不然，那有可能在經過兩千多年之後的今天，以色列民還能重建他們的國度，掌權者所塑造的文化，保守了這個不倒的猶太民族。所以耶和華在以色列出埃及走曠野路時，就藉著神人摩西向祂的選民曉諭，讓他們在衣著上，因著隧子和鮮艷的藍色帶子為人所目睹，來凸顯選民的身分，這並不是只作為選民外表的區分而已，重要的是實質的分別。
使徒們曾就著舊約的律法，作為新約選民的教訓和詮釋，他們指明了信徒在生活上必須如何與未信之人的分別，這些區隔並不是拒絕世界和眾人，而是為了靈性的聖潔和靈命的保守，這樣的教訓和督責，和神向歷代先民的要求，其本意是一致的。彼得就指示信徒不可從人的情慾：「因為往日隨從外邦人（未信者）的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，……他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」（彼得前書四3-4），遭毀謗的理由是我們不與他們一般放蕩，因為我們與他們是有區別，這區別是至為明顯的，正如穿著飾有藍色帶和繸子的以色列民一樣。
基督在向使徒約翰的異象中，啟示撒狄教會說：「你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣（聖潔的行為）與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」（啟示錄三4、5）
結語
總而言之，今天基督徒不可像以色列人，誤用了神的聖律；只知頭戴謙卑帽，身穿經文衣，出門時觸摸經文牌，而所作所為，不外是要叫人看見，好得到眾人的稱讚。其實，除了已經得了他們要得的報酬之外，終究還不是遭到主的譴責和摒棄而已。
基督耶穌自我約束於律法之下，不但對神的律法毫無損毀，且以己血成全了律法，其品德至聖無污，顯然屬靈屬天而不屬於這世界，祂正是那藍色帶子所要表明的基督。
註一：參自：《默想舊約利未記與民數記》，蘇佐楊著；
《猶太人遺傳的誡律與綱要》；
《聖蹟註釋》125章「可十二28」註；
《民數記註釋》，丁良才著，十五章註釋；
《認識猶太人》，查理斯史克拉曼著，張明貴譯。
(原[青年團契]1999年05月號)
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