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張基順
我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。（歌二14）
跨越2000年，人類面對婚姻的不堅定、錯愕、疏離和扭曲，少的是期待，多的是怕受傷害。當事雙方、家庭、社會一連串的不幸，早已使人忘卻婚姻生活中的深湛喜樂和福氣。
婚姻的危機與轉機
其實婚姻生活的落實，可以透過聖經的教訓和回歸基督信仰，獲得解決。起初真神在伊甸園為人類始祖規劃一套神聖清潔蒙福的婚姻生活，卻因始祖違背命令，被咒詛：女的懷胎多受苦楚，男的汗流滿面才得餬口，至終靈肉都死；並且夫妻在世相互戀慕管轄，愛時如死之堅強，恨時似陰間之殘忍，愛恨情仇糾結難理。
所幸透過基督寶血的救贖、聖靈的保惠、真道的啟迪，愛配偶如己。而女人常存信心愛心，聖潔自守，必在生產的事上得救──既勝過生產的痛苦甚至死難，也透過信仰的傳承，為兒女再受生產之苦（提前二15；加四19）。而夫妻之間因鍾愛對方而有情，因同樣敬畏上主都是神的子女而有義，一生廝守，永不移易。學習基督對待教會，教會服事基督的聖愛，凡事忍耐，又有恩慈，永不止息（林前十三）。這種婚姻已然從咒詛下回復到祝福，可以活現人間天堂的喜樂和盼望；對每一位基督徒而言，都是確切可支取的，是既期待也不怕受傷害。至此，同所愛的妻子快活度日，是你我生前，在神所賜日光之下勞碌的事上所得的分（傳九7）。
婚姻在同承真神創造化育生命之恩
保羅見證夫妻結合在「同承生命之恩」（彼前三7）。起初神從一本造出萬族，按照自己的形像造人，賜福生養眾多，遍滿地面（創一27、28）。「從一本」是指亞當，再從亞當身上取出一條肋骨造一個女人，叫夏娃，透過兩性結合，肉身從父母生下，靈魂則由真神賞賜，人得以和神共同完成創造化育之功。
因此夫妻雙方要準備聖潔的身體和健全的心靈孕育子女，讓神以喜悅的心賞賜靈命進住子女的身上，這是真神的旨意。童女馬利亞從聖靈懷孕生下耶穌，經上稱她為「蒙大恩的女子」（屬靈的同承生命之恩），今日夫妻若能在婚前保守和婚後貞定，一旦懷孕，便是同承生命之恩（屬世的），若引領子女歸主，使他們終身學道事主，並蒙聖靈進住，滿有基督長成的身量和樣式，這也是屬靈的同承生命之恩，也算是「蒙大恩的父母」（詩一二七3-5，一二八），是真神所樂見的。
準此，兩性在婚姻上須把握住「男女有別」的原則，不放縱可羞恥的情慾，不過女人和女人、男人和男人的逆性性生活，免得自身受這妄為當得的報應（創一27；羅一26、27）。而受過水靈二洗的，已是新人，身子是基督的肢體，是祂重價買來的，與主聯合，成為一靈，身子就是聖靈的殿，活著就是基督，不再是自己，所以要在身子上榮耀神，要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子（林前六15、17-20）。
培養結婚的恩賜‧祈求天賜良緣
門徒見婚姻中常有休妻、淫亂、再婚的錯謬和爭擾，便對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」（太十九10-12）因此，人人都要培養結婚的恩賜。
婚姻是神所配合的，有神的時候和機會。經上說：凡事都有定期，天下萬務都有定時，……勞碌有什麼益處……在乎當時的機會（傳三1、9，九11）。所以要在禱告中交託等候，安靜察驗神的旨意。尤其在適婚年齡之際，當求神帶領牽引，遇見好機會，得見配偶的容貌（創二十四12-16），不可故意延遲、排拒或逃避它。但也不能太過急切，在青澀的歲月便為情所迷所困所執著，多苦多勞多折騰，滿身為情箭所傷，卻又一無所得；甚至玷污自己，犯上淫亂，致令日後的婚姻生活中潛藏著危機和不幸，禍延子孫！
此外，有人主張「同居」，只願享受夫妻之實，不願擁有夫妻之名，這種生活污穢了床，是茍合行淫的罪行，不是婚姻的正途；「茍合行淫的人，神必要審判。」（來十三4、5）。所以主內青年要保守自己成為「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源」，只在婚姻生活中，只供配偶汲飲嚐鮮、賞心安歇，而不可讓泉源漲溢在外，流在街上（歌四12，五1；箴五15-19）。
夫妻本是一體‧流著相同的血液
夏娃是神自亞當身上取出的肋骨造成的，理論上應是流著相同的血液，也是一體的，而非平等關係，丈夫是頭，妻子是身子（太十九6；弗五23；不同的血液會產生排斥，甚至喪命）。如此夫妻間相處才能圓融──肉體的結合、精神的糾結、靈魂的契合；感受到「這是我骨中的骨，肉中的肉」。這裏「相同的血液」，指的是「相同的信仰」：一主、一信、一靈、一指望，使夫妻在治事持家上，以神的話語為醫治全體的良藥，婚姻的百科全書（約二5；箴四22）。
若然，擇偶之先當追求信仰的一致（主內聯婚）。有美好的信德，再加上健康的身體、正經的事業即可（林後六14；歌一5、6；多三8），至於經濟、年齡、學歷、美貌……等的接近也是好的，可使兩人較易於適應和接納；但並非必要的。因為經濟不等於權能，家世不等於才德，知識不等於智慧，美貌不等於ＥＱ。所謂「相配」，依照聖經的觀點，乃是夫妻必須先成為基督徒（同是光明的子女、白晝的子女），才能按情理同住、敬重對方、禱告沒有阻礙，漸漸地互相配合（彼前三7）。這種「靈命的相互流通」，「當下的屬靈團契」，使夫妻一體感恆常穩健更新。
以聖愛融入溝通‧靠聖靈勝過任何景況
婚姻生活任其再美滿，也難免有瑕疵、創傷，只是遲早出現而已。以撒娶利百加時得到安慰，日後缺乏溝通，致以撒偏愛以掃，利百加偏愛雅各，演變到兄弟訛詐祝福不公之仇怨。亞當夫婦對神的吩咐認知有差距，夏娃誘引亞當偷食善惡果，致亞當入罪怨恨夏娃。拿俄米未及時勸阻丈夫寄居摩押地，反而隨往，二子又相繼迎娶外邦女子，致令父子相繼死亡……（參：創二十四67，二十五28，二十七35、39-45，三6、12；路一1-5）。
所以不管婚前交往或婚後生活，都要明白婚姻是一門多方溝通的藝術，是一門終身管理情緒的課程，是愛的不斷學習和成長；而想要撫慰診治婚姻中諸多現實的缺憾，關鍵在於透過「聖愛」。
所謂「聖愛」，是由神的靈在各人內心所激發的一種愛，充實而有光輝，滿有真神光明純全、誠實慈愛的本性。能超越情感的困限而表現出來，不因個人的情緒低落、焦慮、倦餒、病痛、忿怒而予配偶以惡劣的態度，是始終平穩的、永不移易的愛，更是以神的愛充滿意志而後自然地駕馭情感的愛；這種聖愛和諧無爭，包容忍耐，是能徹底醫治憂傷的良藥，甚至能為所愛之人捨命。我們可以說，夫妻之間若真能有此聖愛，溝通便無阻礙，技巧便不成問題。便是如實的和諧、坦誠、光明，家庭即天國。
保羅最能體會這種聖愛。在《哥林多前書》第十三章「論愛」所做的闡述：
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」正是一份檢討夫妻之愛是否健康、正常的標準表。
結語
婚姻的成敗，豈只是影響到個人、家庭，更影響到教會的發展、基督的榮耀。期勉主內青年能體認到：透過基督，婚姻原有的咒詛已回復為祝福。當戮力保守身心的聖潔，在適婚年齡之際，禱告交託，堅持在主內尋得配偶，以基督的聖愛愛配偶如己，並藉聖靈的光照，啟迪彼此的心志，合一地建架基督化的家庭。
在跨越兩千年之時，靠主加給的力量，不管是卑賤、飢餓、缺乏，或是豐富、飽足、有餘，任何景況都得祕訣（腓四11-13），至終迎接基督的復臨和迎娶。
(原[青年團契]1999年06月號)
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