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陳勝全
和華對摩西說：「你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上，並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。你把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。」
於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，結了熟杏。
摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。耶和華咐吩摩西說：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」摩西就這樣行，耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了（民數記十七1-11）。
以色列民在西乃山下時，利未支派在金牛犢的事件上，義無反顧地站在摩西和亞倫的一邊，堅決支持他們二個人，以致於得以歸耶和華為聖，並且蒙耶和華揀選全支派的人代替以色列人所有頭生的，歸耶和華所有，尤其被允許在神的面前掌理會幕的聖工（參：出埃及記三十二章；民數記三章），這是利未支派忠貞的代價，也是其他支派所不可得的恩典和資格。但曾幾何時，這一個最受耶和華賞識，且至為擁護摩西、亞倫的忠貞支派，竟成了背叛神和人的帶頭者，實在是非常惋惜的一群。
當以色列眾人經過何珥瑪之後，原是屬利未支派的可拉一黨，竟聯合流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭和比勒的兒子安，並以色列會中的250個首領，起來攻擊同支派的摩西、亞倫，而可拉就是利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子（參：民數記十六1）。
這一撮人的背叛，使摩西和亞倫在三十多年來的帶領過程中，面臨了一項最嚴厲的考驗，兩位領導人和百姓之間的關係，突然產生了爆炸性的衝突，其嚴重的程度，幾乎到了一發不可收拾的地步，顯然是導因於領導權的分歧，而可拉一黨又佔多數的優勢，這種局面可不是任何人所能處理的。然而耶和華終會出面，祂豈會袖手旁觀呢？畢竟真正的領導權不是在於摩西、亞倫或任何一人身上，乃在於耶和華祂自己，而摩西和亞倫也不過是神的代理人而已。
因此，耶和華在處理過可拉黨一役之後，又讓一根枯乾而沒有生命跡象的亞倫之杖，在一夜之間，發芽、開花、結杏果，來印證摩西、亞倫二人的領導權是來自耶和華的授予，才得以平息這次的民亂，而這根彰顯基督生命的杖，就此確立了摩西的領導權和亞倫大祭司的地位，讓百姓對他們二位的職權不得懷疑。
基督的預表
其實我們可以發現：早在古埃及的時代，柺杖就已經用來作為「權柄」的表明，從每個埃及法老人手一杖可知。
回顧摩西在耶和華選召他時，就以其手中之杖，大大行了神蹟（參：出埃及記四-十二），尤其在出埃及的最後一刻，特別吩咐摩西以杖指海，使紅海分開，不但使以色列民走乾地而過，從此以色列人也永遠脫離了法老的魔掌，也在那時敗壞了埃及的精兵（參：出埃及記十四章），使得這個神蹟，留下了千古奇談。
那時，亞倫所持的杖，除了作為身體的支柱和供作指揮用之外，是否還含有權柄的意義，在行曠野路之初，似乎不很明顯，自然也沒有受到特別的注目。然而由於這次可拉黨和摩西、亞倫的爭執中，耶和華出其不意地藉著亞倫的杖，所顯露出其生命的復甦，才將它所代表的意義，以及賦予大祭司的權柄，強烈表明出來。
耶和華在可拉黨叛變之際，親自藉著亞倫手上日常所用之杖，讓它發芽、結苞、開花，並且結了杏果，不僅是在百姓面前行了一則奇異的神蹟，以致叫選民的爭端得以平息，同時，也向百姓宣示「祂所賦予亞倫的權柄和確認他祭司之地位」的重要意義。當然，以當時的百姓之所知，不過僅止於此，他們絕沒想到：這支枯乾而再生的杖，其所表明的，竟是那末後要來的彌賽亞，是那從死而復活耶穌基督。
原來耶穌基督是具有生活能力的大祭司（參：希伯來書八1），祂正如亞倫那枯乾而無生命跡象的杏木，重新發芽、長苞、開花，並且結了杏果一般地把生命的復甦彰顯出來，以表明耶穌基督是長遠的大祭司，是從死而復活的生命之主。祂不但是生命的主宰，祂也是那尊貴、榮耀、永遠長存的大祭司（參：希伯來書七20-25）。
發芽結果的亞倫之杖
耶和華以枯木發芽、開花、結杏果，固然是以神蹟的出現，來證明祂是站在摩西和亞倫這邊，但我們不能只單純以神蹟奇事來看待這件事，枯木背後所表明的基督，才是具有重要的意義：
1.生命的復甦
神所造的萬物，任憑其存在的期間，或是否曾經有過燦爛和輝煌，或是僅僅是平凡和安靜，無一不是有其開始也有其結束，這是萬物生生息息的定律。
12根代表各支派的杖，不過都是沒有生命之跡象的木杖而已，但神是生命的主宰，藉著祂旨意的介入，亞倫所代表之利未支派的杖，竟然長芽、發苞、開花、結果，顯出強烈的生命跡象，而有別於其他的11或12根杖（若瑪拿西和以法蓮支派各1根）。它所要表明的是基督死而復活的生命，和大祭司的權柄。
耶穌基督是死而復活的主，就像亞倫大祭司的杖一樣，以「發芽」、「長苞」、「開花」、「結果」的四種現象，來表現基督「生命的出生」、「生命的發展」、「生命的芬香」和一切「生命的初熟之果」。
保羅說：「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」（哥林多前書十五20-22）
也就是說：死是從始祖亞當一人而來，同樣的，眾人也因著基督的復活，而有了復活的盼望，基督若沒有復活，那我們的信便是徒然，並且我們就仍在罪中，即使在基督裏睡了的人，還不是也必滅亡，假若我們若靠基督的人，只在今生有指望，就算比眾人更可憐（參：哥林多前書十五17-19）。
當主耶穌要叫拉撒路復活時，告訴馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」（約翰福音十一25）
枯木萌芽，甚而開花結果，即為復生的象徵，表明了基督復活的大能和神蹟。因此，那掌管生命、叫自己從死裏復活的主，也是賜人生命的主，祂向世人宣示：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。」（約翰福音十一25）
當然我們不可忽略的是「摩西的杖」所表明的縱使是權柄和能力，然單憑此尚不足以帶領並建立以色列百姓的信心，尚得藉著表徵「亞倫柺杖」之主耶穌的復活和恩憐，才得以勝過死亡之權勢，才能讓一切的紛亂、爭競和強權，都因著基督帶給世人的復活和恩憐而得以安息和平靜。因此，亞倫的杖首先要傳達給世人的訊息，即基督的復活，祂是生命的掌權者。
2.祭司的確認
可拉黨質問摩西和亞倫：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」（民數記十六3），可以想見的是，這些原就比百姓更接近會幕、可直接在神面前事奉的利未人，已不再安於神原先給予他們的職份了，存心奪取摩西和亞倫的領導權，以致拒絕並排擠亞倫所承接之祭司的尊位，在嫉妒之心的作祟之下，採用攻擊和搧動的手段，以便達其奪權的目的。
俗語說：「嫉妒使人心腐朽，敗壞人的骨頭。」它是可怕的破壞力，也是宗教家最可怕的致命傷，也因著它，掃羅王一生的榮耀掃地（參：撒母耳記上），又法利賽人把主耶穌釘了（參：馬可福音十五10）。妒才、妒賢形成明爭和暗鬥的惡潮，人心的墮落原是出於撒但作祟，可是始終都難以防患。
可拉一黨幾十年來，一直親睹他們二人所行的神蹟和所擁有的權柄，但仍舊無法脫離這股人性的弱點，以致置耶和華的威嚴於一旁，公然向神的權力挑戰，造成眾民生亂，生靈塗炭，因瘟疫而死的人數，可拉黨除外共有14700人（民數記十六49），嫉妒之惡，猶如瘟疫，必致人於死，不可不慎也。
不過撒但的權勢縱使可怕，但必難存留的，其施行的伎倆，主以祂復活之大能破除之。故諸首領的杖雖一同置於約櫃之前，唯亞倫的杖才能開花、結果，而其他代表者的杖，則毫無生機可言。
人的聖職必來自耶和華所賜，亞倫供祭司的職任，出自於神是無庸置疑，並且還常代替摩西講話（參：出埃及記四14），絕不容許任何人的否定和抗辯，可惜的是，可拉一黨未能珍惜已經擁有的聖職而守分，卻反作了最壞的示範而自取滅亡。
耶和華使亞倫的杖復甦，展示其生命力，不外是給予這一撮悖逆之民，有再思的機會，雖然亞倫大祭司之崇高，多次顯明種種神蹟，獲得絕對的明證，然而耶和華仍然再次行了這個不可思議的神蹟，印證亞倫神僕的身份，且是祂認定的大祭司，也就是向會眾再作了一次的肯定，確認亞倫絕對擁有大祭司的尊榮，這可說是一種以「復醒的生命」所作的見證。
主耶穌不也是如此嗎？祂本為基督，豈會因世人的不信而廢了祂的權柄、尊貴和榮耀。然而祂選擇了從死中復活，以表明祂長遠的大祭的身分：「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書七23-25）
3.神揀選的人
摩西從他們手下取杖，每支派1根，共12根，並將各首領的名字寫在各人的杖上，而亞倫的名字也寫在利未的杖上，並且照耶和華吩咐：「你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。」第二天，摩西進法櫃的帳幕去，誰知！利未族亞倫的杖已經發了芽、生了花苞、開了花，結了熟杏（參：民數記十七1-8）。
所謂「亞倫的杖也在其中」，是要取信於會眾，表示摩西沒有將亞倫的杖另外分別放置，乃是將他和各支派所有的杖，一同置於約櫃前，免得以色列眾人又起疑心。然而當隔日把杖取出時，情形卻完全不同了，其他的杖並無異樣，唯獨亞倫的杖起了變化，因著神的大能，竟有芽、有花，也結了杏果。
難道亞倫的杖和其他首領的杖有所不同嗎？絕對沒有，枯乾了的杖豈會擁有生命呢？也絕不可能，一切生命的流程本都是相同的，生命一旦喪失就沒能返回的。所以亞倫和其他眾人原都一樣，本是無用的人，原是與世人同列無異，若沒有神挺身而出，他有何權能，能奈得了法老的阻擋，更無法站在會幕約櫃前，承接獻祭事奉威嚴、尊貴、聖潔的耶和華的聖職。然而出於耶和華的賞識和揀選，則大得能力和用處。因此，乾杖的再生發，顯示了亞倫是特選的，因著耶和華的權柄，揀選他作眾民的大祭司，他是因神的恩典結了果的，何人得以向他繞舌、抗拒呢？
先知撒迦利亞曾如此宣告說：「萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌主權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（撒迦利亞書六12、13）
大衛的苗裔，指的就是耶穌基督。遺憾得很，主耶穌在世時，縱然大行神蹟、彰顯權柄，可惜的是那些終日期待彌賽亞的來臨，滿口經書的文士、法利賽人，所行的不外是懷疑、阻擋，進而毀謗、破壞，與當日的可拉黨之居心又何異？既因一切都是出自於神的揀選和旨意，所以對基督的尊榮一無所損也。
信徒原本就是一群無知、無用之徒，列在萬民之（罪）中，無所分別，但主既要用我們，使我們在祂的聖事上有分，就因祂的揀選，使我們擁有主的權柄和尊貴，如使徒保羅對基督的揀選，有深刻之認識，他知道顯明這莫大的能力，這是出於神賜予，而不是出於我們的選擇和追逐可得，乃因著放在瓦器（易碎的軀殼）裏面的寶貝（主賜的真理和恩典），而非單憑個人的智慧和能力（參：哥林多後書四7），故一切的成就，也都如亞倫乾杖結果一般，只在乎主的權能。
4.潔白如杏花
至於杏樹，在埃及、以色列一帶是常見之大欉灌木，其花開於眾花之先，約在每年的一、二月之際，及至杏花一開則必春臨大地，接著是萬花齊放，鳥雀爭鳴，是曉春之樹，故可稱之為「報春花」。在春暖花開之際，其花純白，且白中帶紅蕊花心，葉綠而滿樹白枝，花香飄飄，果色橙黃，圓如李而可食，果中包有一核，果乾是當地大宗名產。
在一大片茫茫曠野的流蕩中，亞倫之杖的開花和所結的果實，必帶給選民極大的震撼和興奮，既肯定亞倫大祭司的地位，以否定可拉一黨的亂由，也藉著杏花的開放，來顯示那末後要來之基督，乃是聖潔和將來復活的初熟之果。
當主耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症，祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般（馬太福音九35、36）。但因著祂的降臨，世人的心靈得以甦醒，祂就如杏花一般，給予世人寒冬已過，春天來臨之訊息，並帶給世人活潑的盼望。
不但如此，其花之白、其蕊之紅，也顯示其聖別生活的本性和心靈裏頭的熱忱。這個世界原為罪惡所轄制，是被黑暗掌權，無處不罪，無處不惡，甚至連教會也免不了的，為情為慾所充斥之所，成了世俗的溫床而不知自省，儼然又是一個使徒教會末期的翻版，如經上所說：「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」（猶大書11）
該隱的道路、巴蘭的錯謬、可拉的背叛，往往是一體三面的，全然出自撒但的伎倆。而基督既是聖潔的，所以我們也應當聖潔，藉著聖潔生活的追求，把屬靈的生命表明出來，才是制伏可拉背叛之力量。
結語
從耶和華使亞倫的杖發芽到結果的神蹟一事來看，整個可拉黨事件發展的過程，應當注意的並不只是枯杖發芽、結果的奇蹟，而是那行神蹟的源由──可拉黨的叛逆，其基本的原因不外乎嫉妒、不滿和傲慢，才造成對大祭司亞倫的懷疑。
我們不僅在乎神蹟的印證，更在乎基督所擁有生命及祂的復活，該以謙卑順服的心，信靠這位永遠長存的大祭司的帶領是求。
(原[青年團契]1999年06月號)
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