|
雅
這是第十篇「上行之詩」。這是一首信靠之詩，相信神必不讓敵人得勝。本篇詩與一二四篇都是讚美和感謝上主的詩歌，在結構上十分相似，有可能是同一時期同出一人的手筆。因為兩篇開頭均有「以色列當說」一語，第一節後半和第二節前半，都是兩句重複的話語。兩篇雖然相似，但也有相異之點，一二四篇的語氣比較激動，有些火藥氣味；本篇則平和而靜謐，語氣較溫和。
從詩的內容看來，以色列人已經脫離敵人的壓迫。詩人追溯過去的歷史，想到敵人的苦害，不禁痛恨仇敵，對敵人作無情的反擊，「願恨惡錫安的都蒙羞退後」，並形容敵人像「房頂上的草，未長成而枯乾；收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷」。雖然以色列飽經憂患，但靠著主的保守，未被消滅。詩人深信敵人終必失敗，因為「耶和華是公義的，祂砍斷惡人的繩索」。
有人根據第六節的詩句「願他們房頂上的草，未長成而枯乾」，比對以賽亞先知對希西家王所傳達的話中，也有「他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼」（王下十九26），類似的語氣，認為本詩是希西家王所作。但這說法有疑點，同樣都以「房頂上的草」來形容，本詩是用以形容仇敵，以賽亞是用以形容以色列民。
另有人認為本詩是較晚期的作品，可能是以斯拉或尼希米的時代寫成。從被擄之地回國的以色列民，所見的不但滿目瘡痍，一片荒涼，且受到四週的外邦人聯合迫害與攻擊，生靈塗炭，飽嚐苦害。
作者為了慰勉同胞的頹喪情緒，詩中除了向主訴苦之外，將以色列民形容為一生受苦受害的人，「從我幼年以來，敵人屢次苦害我」。他鼓勵同胞，也提醒他們，不要因受迫害而擔心膽怯，在過去的艱難中，主都伸出援手拯救他們，從未使他們遭到滅頂之禍，目前的苦難又算得了什麼？只要全心倚靠耶和華。
作者
作者是誰，已無從查考。不過從其內容看來，顯然是被擄後的作品。
分段和註解
一、昔日的痛苦（1-4）
以色列人的歷史是一篇血淚史。詩人代表以色列民向主訴苦：
1.自幼年以來，敵人屢次苦害我（1-2）
這個民族多災多難，飽受仇敵欺壓。以色列民族的形成是自出埃及開始，但從此就走上坎坷崎嶇，困難重重的路程，苦難一波未平一波又起的來折磨他們。在埃及曾作人的奴僕，在曠野有亞瑪力、以東、摩押人的侵襲，進入迦南與迦南人爭戰，士師時代受異族的侵凌。
大衛王朝和所羅門王朝，雖然享有八十年的太平盛事，但王國分裂之後，又有埃及、亞蘭、亞述和巴比倫的侵擾，北朝在主前七二一年亡於亞述，南朝則於主前五八六年在巴比倫王尼布甲尼撒大軍之前倒下，人民被擄巴比倫。從此國破家亡，民族的自主權和自尊幾乎喪失殆盡，這是以色列民族最大的悲劇，最慘痛的教訓。
詩人寫本詩時，甫由被擄之地歸回重建聖城與聖殿，這時內有撒瑪利亞人，外有亞捫、以東和亞拉伯人，朋比為奸勾結來迫害，極盡阻擾之能事，打擊他們的重建和宗教。詩人說：「自幼年以來，敵人屢次苦害我」，這話全然是事實。
2.如同扶犁的在我背上扶犁而耕（3）
詩人以「扶犁而耕」來描寫屢次受敵人欺壓蹂躪，創鉅痛深。他們的脊背有如農地，任仇敵在上面犁耕，且「耕的犁溝甚長」。
3.耶和華是公義的，祂砍斷惡人的繩索（4）
雖然敵人不斷的欺壓迫害，因為耶和華是公義的主，每次都及時救了他們。「砍斷繩索」大概指牛或驢拉犁的繩索，耶和華砍斷敵人的繩索，使他們脫離敵人的欺壓迫害。
二、將來的盼望（5-8）
詩人向主訴苦之後，接著向主祈求，求神主持公道，打擊敵人，不讓他們的詭計實現，且讓他們蒙羞退後。
1.願恨惡錫安的，都蒙羞退後（5）
敵人不斷攻擊以色列，原因只有一個，就是「恨惡錫安」。恨惡錫安就是恨惡神，抵擋神的必不亨通，願神刑罰他們，使他們蒙羞退後。
2.願敵人如房頂上的草（6-7）
近東地方的房頂是平的，他們在房頂上曬禾稼，房頂上有泥沙積塵，不久就長出草來，因泥土太淺又缺少水分，經太陽一曬，很快就枯乾了。房頂上的草，既短又少，收割時當然「不夠一把」「也不滿懷」。願敵人像「房頂的草」，不持久，也不得善終。
3.敵人沒有人會祝福他們（6）
思高譯：過路的人們永不會再說：願上主的祝福臨於你們，我們奉上主的名祝福你們！
根據猶太人的風俗，凡從田間經過，見到收割禾稼的人，一定要向他們問安祝賀。當波阿斯從伯利恆來到他的田間，就對收歌的人說：「願耶和華與你們同在。」他們就回答：「願耶和華賜福與你！」（得二4）。以色列的仇敵「像房頂上的草，未長成而枯乾」，過路的人當然不說：「願耶和華所賜的福歸與你們。」敵人無人會祝福他們，只有咒詛臨到他們。
|
| |
