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昀寧
二、但以理替王釋疑（10-28）
1.太后推薦但以理釋疑（10-12）
當眾術士看到牆上的字，竟然無一能解，同樣的窘境在尼布甲尼撒的時代發生過兩次，三十多年後的今天，居然又發生了。就在此時太后尼朵閨（Nitocris）知道此事，想起他父親的老臣──但以理，因此趕緊進入筵席的地方向兒子推薦此人，短短的幾句話，彷彿黑暗中的光明：「這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。……，在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。」（11-12）。
以太后的角度來看，但以理有超乎常人的智慧，「心中光明」乃指他能看透萬事，任何事都瞞不過他；「美好的靈性」指他有卓越的洞察力，知識與聰明都勝人一籌。若以屬靈的眼光來看，就是因為神的靈充滿他，讓他能知道神的奧祕。
2.王求但以理解夢（13-16）
狂妄無知的伯沙撒王，不久前才剛剛驚惶失色，不知所措；一聽到太后推薦了但以理，內心彷彿吃了定心丸，馬上又披上神聖不可侵犯、高高在上的架勢，企圖掩飾他內心的不安，又急迫希望但以理能替他解釋牆上文字之意。
一開始王就以瞧不起的心態來稱呼但以理（13），他特別強調「從猶大擄來的」，暴露出他自高的心態「你這個八旬老人最好識相點，充其量你只不過是被我外祖父重用的亡國奴，今天我伯沙撒來求你，是你最大的榮幸」，這種壓低別人來提升自己的心態，其實背後也暴露出他的無奈又不願誠心屈服的矛盾心理。
一方面他只要求但以理告訴他文字意思，卻不願說出發生此事的過程及承認他的過失，加上他想使用自己的辦法企圖利誘但以理，「只要你說出來，就有紫袍、金鍊加身，擁有只在拿波尼度王及我之下，萬人之上的地位」。
「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18），像伯沙撒王這種始終都不願認錯、自高自大的惡心，只有加速他滅亡的速度而已，這些對他及他的國度之頹勢，一點也沒有幫助。
3.但以理責備王的惡行（17-24）
但以理有所為、有所不為，他不希罕國中第三位的地位，更將自己的生命置身度外。因此他在解夢之前，還斥責伯沙撒王，罵他這個頑固不靈的小伙子，既然知道他外祖父尼布甲尼撒王的事蹟，竟不以為意就算了（18-21），還隨意挪用至高神的器皿來宴客，且祭拜偶像不將榮耀歸給神（23），神藉由牆上的字告訴他，追討他的罪的時候到了。
伯沙撒王的外祖父──尼布甲尼撒王，神藉由但以理及其三友，來帶領尼布甲尼撒王一步步地認識祂。以當時他是世界之霸主的身分，神用大像的夢讓他「風聞有神」，知道原來在他的戰敗國中，有一位猶太人所敬拜的神是未來世界局勢的掌控者；之後他見到沙得拉等三人因堅持信仰獲救，讓他親眼見到這位神有超越死亡的能力；最後大樹的夢及他發狂的事，讓他認識到這位神就是至高獨一的主宰，因此他完全將祂接納到他生命之中，成為他晚年最佳的倚靠。
伯沙撒王有大好的機會像他外祖父一樣，可是他拒絕了。這位外祖父晚年所敬拜的神，一方面又見不到祂的像，他不想用心靈及誠實去體驗祂，只想安居度日；二方面這個神又是被擄之民所拜的神，拜祂會被勢力強大的巫師反彈，像他父親一樣（按：尼波度拿故意忽視巴比倫的主神米羅達（Marduk），改祭拜月神──辛（Sin），並企圖將辛成為巴比倫的主神，排斥其他宗教包括米達羅，造成眾人對他的不滿。參考《以色列及列國史》，126頁）；三方面敬拜這位神又要禁止放縱肉體的享樂、施行公義憐憫、遵守誡命……等，我是巴比倫的攝政王，又是未來大巴比倫帝國的國君，為何我要接受這種考驗及約束呢？
想到伯沙撒就聯想到我們這些接受神極大恩典的第二代信徒，不知是否像這位冥頑不靈的巴珊母牛，硬著頸項，拒絕救恩呢？以下幾點是我們要深思的地方。
△思想我們是否時常褻瀆我們這個成聖的器皿，拿來當做放縱情慾的工具呢？
△思想我們對神的恩典是滿心感謝，還是漫不在乎呢？
△思想我們事奉神的態度，是漫不經心，好像宴客一樣：注重排場、氣氛、眾人的喜悅、專業、效率……等看得見的外在成果，而在神的面前毫無價值，猶如敬拜偶像呢？（摩五25-26）
4.解釋（25-28）
「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」這幾個字是幾個亞蘭文的度量單位及簡單的名詞所組成的。「彌尼」是貨幣單位，「提客勒」是重量單位，「烏」是連接詞，「法珥新」是分開之意，按照以現今的背景的字面意思也就是「值多少錢、共多少重、以及分開」。
雖然巴比倫人有自己的迦勒底文，但這些宮中的術士對稍早世界通用的亞述官方文字──亞蘭文，而且是眾人所知道的簡單字句，要了解其字意應該是輕而易舉的事情。但幾個常用的單位名詞卻蘊含了神的旨意，只有像但以理心中有神的靈的人，才能真正了解將精髓解釋出來（26-28）。
人的年日多寡是神所「彌尼」的，當日子到的時候，我們也會像伯沙撒一樣被「提客勒」一下，放在神的天平之中，看看我們一生在神的眼中是否有價值。正如《創世記》第四章該隱的後裔，雖然他們是人類許多文明的祖師，但在神的眼中一點價值也沒有，他們的年歲再長也不被神記念。
反觀第五章塞特的後裔，當人開始求告神的時候（創四26），雖然他們一生只有生兒養女後就死了，他們即使只活一刻也必蒙神記念。伯沙撒因為他的罪，他的國被分開歸給米底亞及波斯（28）。同理我們將來的生命在肉體死亡後，也要歸給掌管我們生命的主宰，至於祂要把我們放在天堂或地獄，就要端看我們最後被神「提客勒」的價值。
三、夢的預言實現（29-31）
短短的兩節經文，有但以理被高昇、伯沙撒被殺、以及巴比倫城易主，由瑪代波斯的古列成為新世界霸主，幾家歡樂幾家愁，世事變化地讓人難以預料。在古列柱的碑文中記載著，古列的懷柔政策博得巴比倫的貴冑喜愛，當古列大軍橫掃巴比倫境內時，一城一城向他開城門投降，連皇太子伯沙撒統治的巴比倫城，也在零星的抵抗中瓦解了，在筵席當夜被殺。伯沙撒萬萬沒想到引以為傲的堅固城 大巴比倫，竟然是被他所統治的人民反叛，堂堂的巴比倫馬上易主。
人生何嘗不是如此，「有時起、有時落」，有時周遭的環境像似白雲蒼狗，讓人難以捉摸，難怪《傳道書》的作者會說「神從始至終的行為，人不能參透。」（傳三11）。當他經歷許許多多的事，也看到人生百態及無奈，又看穿了人生的虛空與愁煩，傳道人又在其後說「他知道」，也就是他找到了癥結，找到為什麼人會遭遇到我們所無法預料的事。
「我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。」（傳三14）
所以我只要敬畏祂，何懼會遭遇何事呢？因為一切都是祂美妙的設計，精心的安排，我們彷彿進入劇院，欣賞一齣扣人心弦的戲劇，靜觀祂的劇本，賞析祂的創造力，即使再大的逆境不是為了成就使我們人生的戲更豐富、更精彩，您說是嗎？
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