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雅
這是第十四篇「上行之詩」。這是一首可愛的詩歌，富有智慧意義的詩篇，主題是歌頌弟兄和睦同居的美善。弟兄姊妹歡聚一堂，其樂融融，是人間最大的幸福。按律法的規定，以色列民每年有三大節期，他們要往耶路撒冷朝見神，並且奉獻禮物（申十六16-17）。朝聖客從四面八方不遠千里而來，他們不怕長途跋涉之苦，耶路撒冷因朝聖的人潮而熱鬧起來。
來到聖城，有親的探親，有友的訪友，於是住家、客棧處處暴滿，平日難得一見的親友，聚首寒喧，倍感親切。在聖城守節的時日，相會交談，喜氣洋洋，大家忘卻了日常生活的勞累與煩惱，彼此之間的嫌隙也一掃而空。大家歡天喜地，載歌載舞，歡度佳節。
詩人在節期中看見這種和睦相處，融洽親愛之情，溢於言表，有感而作。詩人用兩個比喻來描述這種融洽的情景，好比貴重的膏油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安。
有人認為這是一篇問候詩，詩人拜訪某一家庭，發現這家庭的父慈子孝、兄友弟恭的倫常表現，以及兄弟姊妹相處和諧，一團和氣，其樂融融的情景，使他既羨慕又稱讚，在驚喜之下唱出這首美妙的短詩。
有人認為是為大衛登基，全國統一時所寫。大衛在希伯崙登基作猶大家的王時，北邊的以色列人並未歸附。他在希伯崙作王七年，以色列眾支派遣人來見大衛說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』……他們就膏大衛作以色列的王。」（撒下五1-3）。全國統一，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。
也有人認為本詩作於王國分裂之後，在希西家王年間邀請猶大和以色列眾人到耶路撒冷守逾越節，兩國人民共同響應，自南至北，參加的人數眾多，人民睦誼融洽，盛況空前（代下三十）。詩人有感而發，作了此詩。
另有人認為是作於被擄歸國重建聖城與聖殿之後，眾民聚集在耶路撒冷守住棚節之時（拉三1；尼八1）。
作者
因為作詩的背景，看法不一，作者是誰就無從得知。但學者從文法的特點來看，認為是比較晚期的作品。總之，凡是「上行之詩」都是較晚期的，是被擄之後的作品。
分段與註解
這一首詩描寫到耶路撒冷朝聖的人群，到達聖城後和來自各地的同胞一起生活，一同敬拜神的優美和諧景況，讀這一首詩，如入芝蘭之室，馨香無比。讀本篇詩也讓我們想到《約翰福音》十七章，主耶穌與門徒分離的禱告。本篇詩也是描寫真教會的生活。
一、何等美善（1）
《現代中文譯本》：弟兄和睦相處是多麼幸福，多麼快樂！
1.弟兄和睦同居的基礎是「愛」，因為神的愛，在主裏成為弟兄；因為愛神，大家從各地來到聖城朝聖，在此聚首寒暄，相會交談，分享神恩，是何等美善，是多麼幸福，多麼快樂！
2.教會是基督的身體，而信徒是互相為肢體；肢體雖多，仍然是一個身體（林前十二12）。從主耶穌為門徒祈求，可以看出合一的重要。「聖父啊，求祢因祢所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。……我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。……像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一。」（約十七11-23）
3.真教會是基督的身體，有一體的精神，「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四2-3），過著一家人的生活，如同使徒時代的教會一般（徒二41-47），真是何等美善。
二、兩個比方（2-3）
詩人借用兩個比方來說明弟兄和睦同居是何等地美，何等地善。
1.好比貴重的膏油，澆在亞倫的頭上。
亞倫受命為大祭司，摩西用膏油澆在他的頭上，將他分別為聖，好供祭司的職分（出二十八41），膏油自頭上向下流，直到胸襟。胸襟上有「決斷的胸牌」，上面鑲有十二塊寶石，象徵以色列十二支派，每塊寶石上刻有一個支派的名字（出二十八9-12，15-21）。
聖膏油代表聖靈的恩膏，有聖靈的澆灌，就有神的恩福。膏油是馨香的，聖靈的運行工作，使信徒發出基督的香氣（林後二14）。聖靈降臨建設初代的教會，聖靈做工使他們同心合意，祈禱聚會敬拜神，大家存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們（徒二41-47）。
2.好比黑門的甘露，降在錫安山。
黑門山有充沛的雨露，潮濕的空氣被風吹向南邊，遇冷凝結為霧露，使農作物得以滋潤成長。南北人民到錫安朝聖，相會交談，親如手足，喜氣洋洋，歡度佳節，有如露水滋潤植物一般。真教會靈恩普降，使靈性枯乾的人得以復甦，軟弱失敗的人再站起來，正如露水的滋潤，促進生命的長進。
△錫安是神賜福的所在。
「因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（3）。神的祝福如油澆灌下來，神的恩典如露水由天而降，錫安是神賜福的所在。真教會是神所揀選的「錫安」，有聖靈同在，有神蹟奇事顯明，在真教會可得平安，並有永遠的生命。
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