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許恩得
在上一期〈讓聖經浮現管理的智慧〉一文，談到在研究與實踐聖經的管理智慧過程中，要抱持積極、熱忱與信心之態度；並強調聖經中已蘊藏豐富的管理智慧，我們努力的方向是讓聖經的管理智慧能夠浮現，以聖經為基礎，透過持續地學習與實踐聖經的教訓，體會神對管理智慧的教導。
聖經的首要管理智慧是：察驗神的旨意，以神的旨意作為決策準則，而且將神的旨意加以實現。本文定義之「神的旨意」是指聖經的根據，包括聖經的指導原則或具體的範例。
既然基督徒是以聖經的教訓為行事為人的原則；以察驗並實現神的旨意為生活的目標，我們就應該以神的旨意分析環境的變化、整合教會的資源、擬訂教會的目標、設計管理的制度、並揀選適當的人才。
領導者是決定組織盛衰的重要關鍵，更應選擇符合神旨意的教會領導者。本文將以神在聖經中所規範「立王的條例」，及立王的歷史發展，說明神對選擇教會領導者的旨意，及神對教會領導者的規範。
神立王的條例
神指示摩西立王的條例說：「到了耶和華──你神所賜你的地得了那地，居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』你總要立耶和華──你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華──他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」（申命記十七14-20）
立王的省思
反省百姓要求立王這件事，我們可以學到三項寶貴的教訓：一、神仍可能允許不符合其旨意的事發生；二、神對不符合其旨意的事有一套全知、全能、與慈愛的處理方式；三、人對不符合神旨意的事有一套基本的因應原則。
一、不符合神旨意的事仍可能發生
神的旨意是「善良、純全、可喜悅的」（羅馬書十二2）。所以按神的旨意，神希望亞當和夏娃不要吃善惡果（創世記二16、17）；也希望自己作以色列百姓的王（撒母耳記上八7）；甚至希望萬人都得救（提摩太前書二3）。
但是神這種對人類「善良、純全、可喜悅的旨意」能否實現，卻要視人的作為而定。人類若願意依神的旨意行事，遵守聖經的教訓，自然可以體驗到神「善良、純全、可喜悅的旨意」；否則就要像亞當和夏娃因吃善惡果而受咒詛，以色列百姓因要求立王而承擔被王管轄的後果，萬人因不信皆無法都得救。
從聖經記載立王的歷史發展，我們可以知道，為神的百姓立王這件事並不符合神的旨意。按神的旨意，神要自己作以色列百姓的王，親自領導他們，但是以色列百姓卻一直拒絕神的領導。當以色列百姓來到西乃的曠野時，神要百姓自潔，以便可以直接聽見神的話，但是百姓因恐懼而遠離神（出埃及記十九1-二十26）；當撒母耳因以色列百姓要求立王而禱告神時，神的回答是：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」（撒母耳記上八7）。可見不符合神旨意的事仍可能發生。
二、神有全知、全能、與慈愛的處理方式
神是全知的，不受時間與空間的限制，祂當然可以預知人類未來的作為；神是全能的，沒有人可以改變其預定的計畫，祂當然可以影響人類未來的作為；神是慈愛的，沒有人可以測量其慈愛的長闊高深，祂當然可以補救人類的過失。從「立王的條例」及立王的歷史發展過程中，我們可以再一次體會到神的全知、全能，與慈愛；也再一次發現到人的無知、無能，與自私。
神是全知的，預知以色列百姓未來會有要求立王的作為，所以祂預先指示摩西立王的條例；神是慈愛的，不忍以色列百姓因要求立王，而承受不起惡王的管轄，所以祂嚴格要求被立為王者的條件；神是全能的，完全掌控事件發展的方向，所以事先設定立王的前提：在時間上，是「到了耶和華你神所賜你的地，得了那地，居住的時候」；在環境上，是基於順服眾人的請求。換言之，當以色列百姓還在曠野，或尚未戰勝迦南七族，居住在迦南地之前，都不允許有立人為王的請求。亦沒有人提出立王的請求，這是神的權能。
我們發現人是無知的，作決策之前，往往只因為要和別人一樣，而沒有考慮自己真正的需要，所以百姓說：「我要立王治理我，像四圍的國一樣」，卻沒有想到將來那王會怎樣管轄他們；人是無能的，因為我們發現立王後歷史的發展，幾乎沒有一位王完全符合「立王的條例」；人是自私的，作決策時只考慮自己目前的喜好，而沒有注意整體與未來的發展，所以百姓都說：「我」要立王治理「我」。
三、人因應不符合神旨意的事之原則
從「立王的條例」及立王的歷史發展過程中，我們也可以發現：「順服眾人的請求」也是神的旨意，所以保羅說：「眾人以為美的事，要留心去做。」（羅馬書十二17）。不要將「眾人以為美的事，要留心去做」這句話，只解釋為「要留心分辨眾人的意見」，是否符合神的旨意。
當我們發現「眾人的意見」不符合神的旨意時，更不要將保羅說的這句話解釋為「堅持己見」反對眾人，或對「眾人的意見」陽奉陰違。我們要知道，原文上「要留心」的意義是「預先做好思想與準備」的意思，所以《現代中文譯本》譯為:「大家以為美好的事，要專心去做。」領導者除了要預先「留心分辨眾人的意見」是否符合神的旨意之外，也要在當我們發現「眾人的意見」不符合神的旨意時，像撒母耳事先警戒百姓一樣，為眾人分析利弊得失。
當自己的意見與眾人的意見不一致時，為眾人分析利弊得失，需要勇氣。當我們缺乏獨排眾議的勇氣時，可以讀一下《耶利米書》第一章17至19節:「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。……他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」
在為眾人分析利弊得失之後，如果眾人仍堅持原來的決議，就應該依從「眾人的意見」，而且全心全力去完成「眾人以為美的事」，不要以為領導者可以否決「眾人以為美的事」。因為尊重並順服「眾人以為美的事」是神的旨意。
最後，當我們發現「眾人的意見」不符合神的旨意時，仍然要對神有信心。既然我們相信神是全知、全能、慈愛的，就應該像撒母耳一樣，相信神必不撇棄自己的百姓，而且像撒母耳一樣，繼續善盡教導百姓的職責（撒母耳記上十二1-25）。
選王的範圍──從弟兄之中
神規範被揀選為王的人選範圍，必須在弟兄之中：「必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。」（民數記十七15）
神事先制定立王的條例，明確規定被立為王的人選必需是同族的以色列人。此規範從民族的發展與對百姓的領導觀點，具有實質上的意義；對現代組織在選擇領導者的作法上，亦具有指導性的啟示。
從民族的發展觀點而言，相同民族的人具有相同的價值觀與文化傳統。由同族的人為王，民族的文化方能繼續延展。從王者的領導觀點來說，出於相同民族的王，對國人的價值觀與文化傳統有正確的瞭解，方能配合文化傳統做好領導的工作。
今日的社會存在著許多不同的組織，每個組織都有不同的使命與文化。所以「從弟兄之中」揀選人為王的管理含義是：「組織所揀選的領導者，必須是認同組織使命與文化的人」。這個道理，在今日的社會很容易被瞭解。以國家為例，當所揀選的總統不認同國家既定的使命與目標時，國家的政策就無法延續；當所揀選的總統不瞭解國家人民的文化思想時，國家的人民就不能被領導。如果國家的政策無法延續，或國家的人民不能被領導，則國家就無法持續安定與繁榮。
以公司為例，當所揀選的總經理不認同公司既定的使命與目標時，就無法延續公司的政策；當所揀選的總經理不瞭解公司的組織文化時，就不能領導公司的成員。如果公司無法延續政策，或總經理不能領導公司的成員，則公司就無法持續穩定與成長。
同樣的道理也可以適用在學校的經營上，如果所揀選的校長不認同學校的使命與教學理念，或不瞭解學校的風氣與特色，則校長就無法領導學校的師生繼續進步。
在今日宗教競爭的環境中，教會要持續的發展，更需要「從弟兄之中」揀選能堅持信仰的信徒為教會領導者。如果所揀選的領導者不能堅持教會的原則與使命，或不瞭解教會的信仰與教訓，則教會就無法持續健全與發展，進而無法實現聖經的應許。
（下期待續）
(原[青年團契]2000年03月號)
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