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繟然
蛹靜伏在寒冬的凍土中，等待著春雷的提醒，靜聽著春風的吹拂，就在春臨大地、萬物復甦、百花齊放之時，蝴蝶們會破蛹而出，變化而成大地上美麗之精靈，穿梭翔舞在田野花間，探尋那四季移動之際，所帶來的生命奧祕。蠶、蛹、蝶是一種生命的不同變貌，這種生命展現的多樣化，使見之者莫不迷醉。
「莊生曉夢迷蝴蝶」是人生虛幻無常的隱喻。夢中之蝶是極度虛幻的化身，在瞬間意識中流逝的意象，也是莊嚴之生命在變化萬千的生命現象中，所能展現的剎那間之永恆。
生命的本質是永恆的，然而生命現象卻是一連串不停的變化現象；變化是為了生存的目的和生命的延續，「惟有改變是永遠不變的」。個人生命的成長，心靈的開展，才能的發揮，都在正反合不斷地辯證中進行的；若以不變僵化的思惟，取代了自由的創意，個人也罷，團體也罷，將如槁木死灰，一灘死水，毫無生趣。「柔弱者，生之徒」，因為柔弱本身已預留了伸縮變化的空間，它具有適應環境變化的本質與彈性；生命所發出巨大、自由、創造的能力，均在不斷蠶變的過程中，展露、吸納、茁壯、成長，這大概是老子對「生之徒」所欲表達的原意吧？
1997年，法國出版界出了一本暢銷書──《潛水鐘與蝴蝶》。作者罹患了類似腦溢血的一種病症「閉鎖症候群」，他描述自己的身體，如禁錮在與世隔絕的潛水鐘裏，他的世界是不變的、堅硬的、封閉的、無反應的；文中充滿其對於喪失軀體能力的不捨，以及對於自由飛舞之蝴蝶的嚮往。在科技高度發展的今日，未來充滿不確定的社會中，我們是否步履蹣跚，彷彿患了閉鎖症候群，關閉在自我封閉的潛水鐘裏；用僵化的意識形態、傳統觀念、舊有典範，向外觀看著神用智慧所創造的世界和千變萬化的生命現象。
有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道祢是由神那裏來作師傅的；因為祢所行的神蹟，若沒有神的同在，無人能行。」
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」
耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的聲響，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」
尼哥底母問祂說：「怎能有這事呢？」
耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？」（約三1-10）
猶太人的拉比──尼哥底母，無法了解主耶穌所講述的屬靈生命之重生，乃因受限於舊思維典範的「孩子從母腹出生」的事實。所以回答說：「怎能有這件事呢？」人肉體的生命短暫虛空，離世之時，誠如《傳道書》所言：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳十二7）。從時間的長河測量人類的生命，實在微不足道；然而從生命的永續變化而言，屬物質的生命就像埋在凍土中的蝶蛹一般，有朝一日主再臨時，變化升天如主榮耀燦爛之靈體，在天栩栩飛舞。
主耶穌見證祂是生命的主，生命在祂，復活也在祂，「因為神的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約六40）。因我們可以確實地說，一位信主受洗歸入主裏，並蒙受所應許的聖靈，若能守道行道，他就是已處在出死入生的變化初階段。
《哥林多前書》談到：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」（林前十五42-49）。「……因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」（林前十五52-54）
美國作家佛格森（Marilyn Ferguson）曾說過一句話：「誰也無法說服別人的改變。我們每個人都守著一扇只能從內開啟的改變之門。無論動之以情，或說之以理，我們都不能替別人開門。」信與不信，只在一念之間，變與不變之間，就在於把守每扇門的個人之自由意志所決定。就這自由意志，那是神所賜生命中最高貴而且有尊嚴的品質成分，求主耶穌溫柔的呼召，能感動那扇由內而開的改變之門；願聖靈的光照入，引你進入神的呼召，向永恆的生命變化前進。
(原[青年團契]2000年04月號)
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