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微人
四.神的後裔
1.亞伯拉罕的後裔
在「創世記十五至二十一章」，記載亞伯拉罕蒙神稱義，得到子孫，以及與神立約的割禮。猶太人以割禮為榮，一直認為割禮是神與他們這個民族約定的記號，是這個民族獨享的榮耀。甚至到了新約時代，初期教會已經有各個種族的人受洗信主，部分猶太裔的信徒還是認為所有信徒必須先接受舊約的割禮，才可以成為基督徒，這當然是一種錯誤的想法。
保羅為此曾多次寫信導正信徒的觀念，特別是《羅馬書》第四章有詳細的說明：亞伯拉罕所受的割禮，是神稱他為義之後，作為立約的證據，稱義在先，割禮在後；未受割禮的時候已被神稱義，所以亞伯拉罕是未受割禮的非猶太裔信徒信心的榜樣；但是亞伯拉罕所受的割禮是猶太裔信徒的標記，所以猶太裔信徒應該重視亞伯拉罕那樣的信心與行為，而不是割禮的問題。筆者在此作一番簡單的摘要：
△亞伯拉罕信神，耶和華就以此為他的義（創十五6）；
△神應許亞伯拉罕，自己所生的才是後嗣（創十五4），但此時撒拉已經年老無法生育；
△亞伯拉罕從人的眼光去看神的應許，與女僕生以實瑪利（創十六章）；
△神應許從撒拉生以撒（創十七章）；九十歲的撒拉懷孕生子（創二十一章）；
△制定割禮（創十七）；是神與猶太人的約定（創十七）；
△割禮是亞伯拉罕因信稱義的印證（羅四11）；
△亞伯拉罕是非猶太裔信徒的信心之父，也是猶太人的信心之父（羅四11、12）。
2.亞伯拉罕應許的後裔
在「創世記十二章7節」，神應許地上的萬族要因為亞伯拉罕蒙福，這萬族自然包括中國人。我們中國歷史上並沒有亞伯拉罕，中國文化也沒有摩西律法。儒家思想與佛教文化，形成我們道德規範的主流與「律法」。保羅舉以撒與以實瑪利為例，規勸當時的信徒明白，應當藉著相信應許的基督而得救，並不是藉著實行律法得救（加四章）。以撒與以實瑪利兩人都有亞伯拉罕的血統，但是從身體如同已死的撒拉所生的以撒，才是神應許亞伯拉罕的後裔，應許才是恩典的核心。
3.與基督同作神的後裔
我們中國人在血統上與亞伯拉罕無關，但是我們做亞伯拉罕做的事情，就可以稱為亞伯拉罕信心的後裔。亞伯拉罕做了兩件重要的事：一是相信神（創十五），二是愛心接待客旅（創十八）。
就信神來說，亞伯拉罕信神是因他相信神的應許，相信神要帶領他，相信神要賜給他後裔；我們信神，是相信基督，因為相信基督而被神稱為義人，不是藉著摩西律法稱義，也不是藉著四書五經或閉門苦修稱義，而是受洗歸入基督的死，與基督同埋葬同復活，以基督為榜樣，在神面前沒有罪的才是義人。就愛心接待客旅來說，主受難前的新命令是彼此相愛（約十三34）；聖經勉勵我們愛別人的時候要常常以為不夠，好像要極力彌補虧欠別人的損失那樣子去愛別人（羅十三8）。
神應許亞伯拉罕地上的萬族要因他得福，我們做亞伯拉罕做的事，就要得到亞伯拉罕那樣的福氣。
信主的人彼此稱為弟兄姊妹，年齡雖有差異，彼此卻如同兄弟姊妹一般相愛。「羅馬書八章節」提到「天父的長子」，長子就是弟弟妹妹的大哥，天父的長子就是主耶穌，神預先立下主耶穌的榜樣，叫我們這些弟弟妹妹們可以學習。
這位大哥很有憐憫的心腸，儘管我們生命如同壓傷的蘆葦般軟弱，祂卻不將它折斷；祂安慰我們把重擔交給祂，在祂那裏可以享受安息；天父的子女，祂每個都重視，一個都不丟棄（約六37）；更重要的是祂慈悲忠信，為我們的罪獻上挽回祭（來二17）。有些大哥以看到弟弟妹妹被父母責罰為樂；有些大哥則為弟弟妹妹說好話，擋住父母的鞭子（來五8），基督就是這樣子的大哥。
4.罪必不能作我們的主
許多人小時候很喜歡把浴巾綁在背後，在家裏跳來跳去自稱小飛俠，或者把毛巾蓋在頭上扮成古代的新娘子，或者一邊看兒童節目一邊跟著玩偶跳舞，長大以後當然不會再這樣。《羅馬書》六章提到我們藉著受洗歸入基督的死，與基督一同埋葬，也必定要與基督一起復活。舊我對著舊的規範是死的，罪藉著舊的規範而來的引誘不能再支配我，我對於這些引誘沒有反應，如同現在的我不會跟著電視玩偶跳舞一樣；新我因著基督得到新生命，對基督而言是活著的，對於基督的感動有反應（羅六11）。
5.真理叫人得自由
在《羅馬書》第七章提到兩男一女的比喻。當世人屬於律法的時候，猶如女人嫁給其中一個男人，是不能背棄的；另外一個男人指基督，撇開離婚不談，要結束原有婚姻關係的方法就是死亡，律法不死，那麼只有女人死。女人死了之後，婚姻關係結束，如同人脫離律法；但是女人死而復活，藉著基督復活，生命與基督連結，從此屬於基督，對著基督是活的。
每個民族都有自己的律法，這些律法規範組成份子的行為標準，就律法本身而言並不是壞的。以色列人的歷史，代表全人類證明人不能藉著實行律法得救，因為律法的規定雖然是好的，但是人沒有足夠的信心去實踐，反而產生各種鑽漏洞的心態，立意良善的律法反而挑動人心去違背律法，人往往落在良心願意、惰性卻不願意實行的痛苦之中，使人靈命存活的律法成為絆倒人的律法（羅七7-11）。
對於信徒而言，盡心愛神與愛人如己就是律法與先知道理的總綱（太二十二40），基督用自己的血成全神對人聖潔的要求，基督就是律法的總結（羅十4）。對於許多還不認識耶穌的人而言，筆者認為重點是「不認識」，而不是他們的言行舉止比我們信徒差。人還沒有歸入基督的死獲得重生之前，不能被神稱為義，「義」是一種身分，表明神的接納。
6.聖靈證實得救的盼望
基督原本是獨生子，只有祂一個是神的兒子（約三16）；但祂的死洗淨人的罪，成為人類得救的根源。基督雖然升天，但是聖靈卻證明神的同在與恩典，證明我們與基督同作神的後嗣（羅八16-17）。人的後嗣繼承土地錢財，神的後嗣卻繼承永生的福氣與榮耀。
五.結語
亙古的奧秘如今顯明，神悅納人的禧年就是現在。
回想當初主耶穌為門徒洗腳，彼得拒絕主，認為老師不應該幫學生洗腳（約十三）。主耶穌回答他：「我若不洗你，你就與我無分了。」這洗腳禮表明主耶穌愛人到底與完全饒恕的心。主耶穌洗人的腳，人若拒絕，就與主無分；主耶穌若沒有完全饒恕人、完全愛人，沒有自天上的寶座降生謙卑服事人，沒有立志為人類釘死在十字架上，人又如何與主有分呢？
保羅見證這亙古的奧秘如今顯明出來（羅十六26），當晚雨聖靈降臨，當一切罪惡漸漸令人匪夷所思的時候，這時代如同最深的黑夜，我們就知道白晝將近。現在就應當接受主耶穌的救恩，不要拒絕。
△神訂的時間到了：天國近了，人人都應當悔改（太四17）；
△祂要我們彼此相愛：因為祂先愛我們（約十五12）；
△祂擁有權柄：除罪、赦罪，都在祂的手中（太九3）。
（全文完）
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