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昀寧
三.祭物的血
神在設計這些儀式時，隨時隨地想到祂以後要到世上為人代死之事，因此當我們看到祭司所做的每一個動作，都是蘊含豐富的屬靈意義。其中在整個獻祭的過程中，祭物的血可算是最特別，也是整個贖罪祭核心的地方。血是動物的生命，神用祭物的血不是要用牲畜的血除去人的罪，而是讓選民藉著這些血想起自己的罪，由衷地向神悔改，這才是贖罪祭真正的意義（來十3-4）。
其實將牲畜殺死，將牠的血流出來，更具體地預表耶穌的死。祂為了我們世人的罪孽，承受全人類的「按手」，將所有的罪歸在祂身上；之後又無罪被釘在十字架上，流出祂的寶血為我們擔當所有的罪。這段奧祕的寶貴，信的人就承受救恩，不信的人不把這奧祕當作一回事，因而喪失贖罪的機會。
尤其是現今詭異的時代，這種替人受死的「老掉牙」不再被人青睞，取而代之的卻是「偉人偶像式」、「花錢消災式」、「求取功德式」、「修性自覺式」……等，強調人類價值的宗教應運而生而成為主流。事實上，若人無法認清自己的罪，以及認知赦罪權柄在乎神，誰敢在獨自一人面對赤裸裸的自己時，踏實地敞然於天地之間，無所愧然地大笑三聲呢？
若贖罪祭所獻的是牲畜，牠的血的處理方式大致分成兩個步驟，而這些動作正代表我們該如何求得贖罪的方法：首先是祭司要取一些牲畜的血到聖所去，「將血抹在香壇的四角上」。當中的香壇，是位在聖所的西面靠近通往至聖所的幔子前，祭司每天的早晨、黃昏、以及點燈前，都要在這裏燒香（出三十7-8），藉此討神喜悅。
「願我的禱告如香陳列在的面前！」（詩一四一2），詩人大衛深知向神禱告的寶貴，特將他的禱告比喻成在神面前燒香，是何等的香、何等的美。在《啟示錄》中也特別將聖徒的禱告，比擬作金香壇燒的香，香煙裊裊地升到神的面前（啟八3-4），因此舊約的燒香預表新約信徒向神的禱告，是神所悅納的事。
之所以將血抹在香壇上，是因為牲畜替獻祭的人犧牲它的生命流出血來，才能讓當事人藉由牲畜的血，因生出悔改的心而蒙神赦免。若沒有這些血，罪無法得赦，哪來的發自內心的平安，將心中的罪惡感除去呢？如今耶穌已經成了這隻代罪的羔羊，使我們隨時隨地有主的寶血替我們作神與人之間的中保，讓我們只要藉著誠心誠意地禱告，就使我們的罪被塗抹掉，這是何等大的恩典！只怕我們這些蒙受主大恩的選民，不懂珍惜這種福份，白白糟蹋這寶貝，那不是很愚昧嗎？
至於抹在香壇的「四角」，所謂「四角」就是多方面的，向神悔改求赦罪是要從多方面省思，讓自己反省的層面不但深且廣。我們做出神所不喜悅的事，不能只單單承認「我做錯了」，更要反省「我為什麼這樣做」、「是不是有什麼遠因、隱因讓我無法勝過試探」，徹底挖透自己心中的黑暗面。
此外，不能以現在的靈程為自滿，認為我已經很完美了，這種自義的心態是神不喜悅的事；反而要讓我們反省的層面擴大，以前沒有留意靈修的地方，藉由讀經、聚會、看書、觀察別人的態度、衡量內心的平靜與否……等管道，多方檢視我們各樣的行為、舉止、思想、意識形態……等，這就是又深又廣的省思，使我們的靈修能達到更完全的目標。
第二個步驟就是將其餘的血倒在外院的燔祭壇的腳邊，讓血流到地下。外院的祭壇，位於外院接近東面大門的前方，是特別用來燒祭物最精華的部份──脂油、腰子，這和平安祭的精神是一樣的。獻平安祭的人為了感恩或還願，獻上祭物中最好的脂油及力量的代表──腰子獻上，以表酬恩之意。
不過在此也突顯一個觀念，雖然某人想要感恩、還願，藉著獻平安祭報答神的恩典，仍然要先贖罪才蒙神的悅納，因為若沒有牲畜流血，將脂油及腰子取出，我們如何表達對神的感恩呢？換句話說，「將血倒在會幕門口，燔祭壇的腳那裏」，就是要提醒獻祭的人，一方面是神先愛他，讓他感受神的恩典，而不是他有多麼的善，自動自發地獻
祭；二方面要不是這些牲畜犧牲它的生命，代替獻祭者的罪，將罪與血一併流入土中，讓神開恩不計算人的惡，願意接受人的感恩，否則誰配得神的恩典，又誰有資格感恩呢？
此時又讓我們想到耶穌為我們受死的事，要不是祂為我們人類流出祂的寶血，我們今天哪有機會報答主恩？而且神因為我們微薄的回饋，又讓我們享受更豐盛的恩典，使我們一生享用神的大恩不盡，就像大衛所說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二十三6）。這種回家的滋味，在家享受天倫之樂的福氣，哪是些微的平安祭所能及呢？
血流到地下，也意味獻祭的人的罪也一併埋入土中，再也不見天日。藉此提醒當事人，不要再犯相同的錯誤，若一而再地犯相同的錯誤，豈不枉費這些牲畜的血嗎？《希伯來書》的作者也說：「若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」（來十26）。因此保羅提醒我們這些受洗歸入主名下的人，猶如將我們的舊人與主同埋葬，要除盡從前暗昧無知的生活，取而代之的是要有新生的樣式，能活成一個效法基督的人生（羅六4）。
另外在祭司為自己及全會眾獻贖罪祭的時候，特別增加了一個動作，就是「把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次」（四6、17），這是一個滿有趣的動作，內中蘊含著發人省思的意義。將血往幔子上彈血七次，這是一個重複的動作，又只有祭司贖罪獻祭及會眾贖罪獻祭才有的動作。其實神是鑒察人心的神，祂知道人性的軟弱，祭司是神特選為要替百姓完成獻祭的工作，當他看多了會眾、官長、百姓的軟弱之後，心中自然有了一股比較的心態，還以為自己比官長、百姓有義就以為無罪不用獻贖罪祭了，豈不知只是「五十步笑百步」。
這些祭司所行所為在神的眼中仍是有罪，所以藉由重複的動作，要身為眾人信仰楷模的祭司，必須比別人花更多的工夫反省自己的罪，藉由一次次重複的動作，達到完全承認自己的罪，才得蒙神完全的赦免。對會眾也要如此行，主要是提醒祭司要反覆不斷地為會眾祈求神赦罪，因為會眾人數多，犯的罪也「百百種」，千萬不能有馬虎的心態，反倒要有「彈血七次」的精神，反覆、細心地觀察會眾的問題所在，有耐心地一一為他們「診斷」，好像那些「潔癖」的人一樣，會眾一有一點污穢，就要將它洗乾淨，這樣才能使神的會眾成為真正成聖的子民，使神樂意充滿其中。
最後神在「利未記六章27-28節」提到一件事，就是祭司若不小心將血彈到衣服上，就要把這衣服在聖潔的地方洗乾淨，彈到煮祭物的瓦器要打破，若彈到銅器上，就要將血的痕跡磨掉，並在水中洗乾淨。這些事透露出一個原則，只要血不是彈到幔子上，就要把血跡擦乾淨。一方面要祭司小心謹慎地完成這個動作，不要好像戲耍一般，隨隨便便地任意而行；若有不小心之處，將血彈到幔子外，就要負責任處理善後，不能留下一點血跡在神不允許的地方。二方面讓人看出幔子的尊貴性，它是隔開聖所與至聖所的遮蔽物，也是大祭司一年一度進入至聖所的必經之路，唯有將血彈到幔子上，這贖罪的功效才存在。
《希伯來書》的作者看出神設計這項規定的心意：「這幔子就是祂（主耶穌）的身體」（來十20）。因為耶穌基督為我們死在十字架上，「替我們人類開了一條又新又活的路」，讓我們新約的選民都能「坦然進入至聖所」，這一條道路是又真又活，也是唯一的。所以當耶穌在受死前告訴門徒祂將來要去的「那裏」，多馬不知道耶穌要去哪裏，更不知道去那裏的路時，耶穌就明明白白地說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）
今天的宗教是如此多元化，但到父那裏去的路只有一條，就是藉著耶穌，以及以祂為首之唯一身體──教會，問題是哪所教會才是耶穌親自設立的路呢？感謝主，神特別藉由祂的靈，來證明現今世界千萬個不同的「身體」中，哪一個身體擁有祂的靈，才是祂所開闢通天的道路──真教會。我們千萬不可妄自菲薄，幔子只有一個，在會幕眾多的器皿中雖顯為小，但它就是唯一能將血彈在其上的地方。不要因為衣服、瓦器、銅器上有血跡就以為罪得赦，這些沾上血的器皿無法讓贖罪祭完成，更別談永生的福氣了，您認為呢？
（全文完）
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